اللقاء الثاني لشرح فن الثورة الإسلامية / النقد هو حاجة اليوم لفن الثورة الإسلامية

وبحسب وكالة أنباء فارس ، في لقاء شرح فن الثورة الإسلامية الذي عقد برئاسة الدكتور بارفيز فارسيجاني ، حجة الإسلام علي زولام ، أحد أساتذة المجال والباحث في خواطر. الإمام والمرشد الأعلى ورئيس معهد أبحاث الثورة الإسلامية الدكتور ماجد إسماعيلي ومحاضر جامعي والرئيس التنفيذي للمتحف ، والسينما والدكتور نصر الله قدري المؤلف والمخرج والباحث المسرحي وأستاذ جامعي عبروا عن آرائهم وآرائهم. من وجهة نظر بخصوص هذه الرسالة التاريخية.

في بداية هذا اللقاء تم توزيع رسالة الإمام الخميني (رضي الله عنها) في 30 شهرور 1367 وبعد اعتماد القرار 598 ، والتي خاطب فيها الفنانين وأهالي الشهداء ، وتمجيد الفن والفنانين الملتزمين. . وأشاد الإمام في رسالته السابقة بالفنانين الذين استخدموا فنهم لمحاربة الغطرسة وأعداء الإسلام وحققوا نعمة الاستشهاد في معركة الحق ضد الباطل.

ثم قال حجة الإسلام علي ذو علم في كلمة أشار فيها إلى الرسائل والبعثات السبع في الرسالة المذكورة الموجهة إلى الفنانين: إن رسالة الإمام المكونة من 250 كلمة هي استراتيجية قيمة لشرح الفن الثوري وإذا احتجنا إلى ذلك. تجميع الفن الثوري ، 7 نقاط من أعبر عن هذه الرسالة باعتبارها المهام السبع للفن الثوري كمؤشر وصياغة منطقية ستكون فعالة في مجال الفنون المختلفة بطريقة عملية.

وأضاف ذو علم: كانت هناك تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بتعريف الفن الثوري ، لكن لم يكن لأي من التفسيرات المذكورة شمولية هذه الرسالة. النقطة الأولى والرسالة في الرسالة المذكورة هي أن الفن الثوري يجب أن يصقل الإسلام النقي وهذا التلميع له معاني عميقة. النقطة الثانية هي الكشف عن الرأسمالية الحديثة والدور المدمر لوجهة النظر الشيوعية. جزء من الرأسمالية هو الإسلام الأمريكي وإسلام الرخاء والرفاهية ، وهو بالتأكيد لا يقبله المجتمع ، وهذا الكشف له جانب سلبي.

المهمة الثالثة أن الفن يجب أن يكون قادرًا على إظهار النقاط العمياء والمشكلات الاجتماعية والسياسية والعسكرية ، ويمكن مناقشة هذه القضية من جوانب مختلفة.

وأكد هذا المحاضر في الإكليريكية والجامعية: اليوم ، يلقي جزء من المجتمع باللائمة على الإسلام في النواقص والمشاكل القائمة ، وما هو دور الفن الثوري في هذا الصدد؟

وأشار إلى: المهمة الرابعة أن يكون الفن الثوري قادراً على تصوير العدل والشرف. المهمة الخامسة للفن في موقعه الحقيقي هي الكشف عن صورة زال سفتاني ، الذي يبدو أنه يتغذى على الإسلام ، لكنه بعيد عن القيم الثورية والإسلامية.

الرسالة السادسة والمهمة هي أن الفن يجب أن يكون قادرًا على إظهار وتعليم طريقة القتال ضد أكلة العالم ، والمهمة السابعة هي إهانة المدعين الأبرياء للفن ، أولئك الذين يدعون ولكنهم يفكرون فقط في الشهوة والشهرة والثروة ولديهم أقل علاقة مع المجتمع من حولهم

وشدد ذو علم في نهاية حديثه: في رأيي ، يجب القيام بالكثير من العمل في هذه المهمات السبع لأن لها جوانب مختلفة ونطاق واسع. اليوم ، لدينا فن متقدم جيد في مختلف المجالات ، لكن ما زلنا بحاجة إلى تعزيز هذه الخصائص وإيجاد آثارها في مجال الفنون المختلفة.

وبحسب هذا التقرير أشار الدكتور نصر الله قدري إلى عدم الاهتمام بعنصر النقد المهم رغم التأكيد على هذه المسألة في خطاب الإمام وقال: إن النقطة الأولى والأكثر أهمية التي تم تجاهلها عمداً وتعمداً في هذه الرسالة هي: موضوع النقد المهم من وجهة نظر فلسفة تتطلب التفاعل بين الفنانين ورجال الدين وعلماء الاجتماع والفلاسفة لشرحها ، وللأسف مثل هذا النقاش الذي له بنية تأويلية لم يحدث في بلادنا حتى الآن بسبب قلة التفاعل بينهما.

وأشار إلى أن مسألة سبب إهمال مثل هذه القضية حتى الآن ولم نفهم معنى الرسالة تعود إلى القراءات الحزبية والسياسية والفردية لواضعي السياسات من مختلف العصور. وأكد أن هناك آراء متعددة للفن يتم من خلالها مناقشة الفن ، وإحدى هذه الآراء هي الدعاية وهذا النوع من النظرة للفن يجعلنا نمتلك وجهة نظر عاطفية. النظرة التالية هي النظرة المبهجة والممتعة نحو فئة الفن والنظرة الثالثة هي النظرة الخيالية التي لا ينشط فيها الجمهور في مثل هذه الأشكال والمظهر وهو مجرد سلبي.

وتابع القادري: الشكل الرابع والنظرة التربوية والتربوية ، التي تريد تعليم الجمهور الفكر الماركسي من خلال الفن ، ولكن بإغلاق عقله المليء بالتحدي والشكل النوعي الخامس للفن ، فهو فن فلسفي ، ولا يقصد به ذلك. تقديم فلسفة محددة بطريقة تجعله الجمهور يفكر فقط وليس بما يفكر فيه

وأوضح هذا المحاضر الجامعي: الإمام يقول إن الفن يجب أن يكون ناقدًا للأوضاع الاجتماعية والسياسية والعسكرية ، لكن عندما لا نقبل طبيعة الناقد ولا نأخذ دور الناقد للفنانة نكون قد خسرنا اللعبة. .

وأضاف: “الفن يريد أن يعيدنا إلى الساحة التي ابتعدنا عنها منذ زمن بعيد: الوطن ، الأم ، الحب والوطن ، والبيت ، والحب ، والوطن ، والبيت ، والحب ، والوطن ، والبيت ، والحب ، والوطن”. ويريد في الواقع أن يعيدنا إلى أنفسنا

وفي نهاية حديثه قال نصر الله قدري: ما في هذه الرسالة واضح جدا. أننا بحاجة لمنظرين ، وكما قلت ، يتطلب هذا التنظير التفاعل بين علماء الاجتماع والفلاسفة ورجال الدين وعلماء النفس ، إلخ. لسوء الحظ ، في بلدنا ، لم يتم إنشاء القدرة على هذا التفاعل وتحقيقها حتى الآن.

وأوضح: إن أهم ما في الرسالة المذكورة هو الالتفات إلى التصوف. إنه يعني الوصول إلى الذات. إن مجال التصوف ، وخاصة التصوف الشرقي والإسلامي ، له سمات قيمة للغاية يجب أن نواصل السعي لتحقيقها ولدينا نقاط ضعف في هذا المجال.

وقدم الدكتور ماجد إسماعيلي المتحدث الثالث شرحاً عن الرسالة التاريخية للإمام وقال: حدد الإمام (رضي الله عنه) حدود الجو العام للثورة الإسلامية بعدد من الرسائل والكلمات ، وفي مناقشة الفن ، لقد فعلوا شيئًا غريبًا بهذه الرسالة. يعبر الإمام (رضي الله عنه) بأدب حاسم عما يجب أن يكون عليه الفن الثوري.

من خلال طرح سؤال حول سبب الفقر في مجال الفن الثوري بعد 40 عامًا ، قال: “إن هنريك له حقنا في جونا الديني”. أهمية الفن هي نفس أهمية موقع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يجب أن نعبر عن مفاهيم وموضوعات مختلفة بلغة الفن.

ذكّر هذا المحاضر الجامعي: في عالم الفن ، نواجه مواهب متأصلة لا يمكن إنكارها. خلال 40 عامًا من الثورة ، قمنا باستمرار بتكليف فنانين. نرى نتيجة هذا العمل الآن. بين الفكر والموهبة ، إذا كان الاعتماد والتركيز على الموهبة ، فسيكون وضعنا على هذا النحو ، ولكن إذا كان الاعتماد والتركيز على الفكر ، فإن القضية مختلفة. نشكو من رجال الدين والمثقفين لدينا الذين لا يقدمون أفكارهم للتعبير عنها من خلال الفن ولا يتفاعلون في هذا المجال.

وفي نهاية حديثه أكد الرئيس التنفيذي لمتحف السينما الإيرانية: على جزء من مجتمعنا المفكر أن يبادر لتحويل أفكارهم إلى لغة فنية. نحن ضعفاء في مجال تنظير المجال الفني وعلينا القيام بعمل جاد في هذا المجال.

في النهاية ، أكد بارفيز فارسيجاني ، سكرتير الاجتماع ، في خطاب قصير ، لماذا كتب الإمام (رضي الله عنه) هذه الرسالة: هذه الرسالة والرسالة تظهر الاعتراف بالإمام (رضي الله عنه) والثورة بالفن. لماذا لم نفحص أساسيات فن الثورة الإسلامية من منظور الإمام (ع) منذ 1967؟ لماذا لم نأخذ هذا الأمر نحن أبناء الفن الإسلامي على محمل الجد؟ لماذا لم تنظر المؤسسات الثقافية الثورية إلى الفن الإسلامي بجدية؟ لماذا يُنظر إلى فن الثورة بذوق على مدى 40 عامًا؟

وأكد: على الفنان أن يكون أداة لمكافحة الاستبداد والعدالة بفنه.

أما الاجتماع الثاني لشرح فن الثورة الإسلامية (فن خالص) فستعقده منظمة الباسيج لفناني الدولة وبالتعاون مع وزارة الباسيج للتراث الثقافي والسياحة في متحف السجاد الإيراني. وستواصل منظمة الباسيج لفناني البلاد هذه اللقاءات بانتظام في المستقبل.