أستاذ جامعي: “الحياة بعد الحياة” ثورة دينية في العصر الحديث
وكالة أنباء فارس – مجموعة الإذاعة والتلفزيون: تعد تجارب الاقتراب من الموت واحدة من أكثر الموضوعات إثارة في جميع أنحاء العالم. بما أن الإنسان هو الكائن الحي الوحيد الذي يدرك الموت ، فإنه يفكر دائمًا في هذه الحقيقة. وهذا الهم الفكري محسوم بالطبع في الأديان السماوية ، وخاصة في الإسلام والقرآن الكريم ، فالحياة بعد الموت مفسرة بوضوح ، وكل مسلم يعلم ذلك بالاعتماد على حسناته وسيئاته ، حتى في أي ظروف وفي أي ظرف. فيما بعد يعيش الى الابد ويستمر.
“الحياة بعد الحياة” هو برنامج تلفزيوني بنفس الموضوع والموضوع ، من إنتاج وكتابة وبحث وتنفيذ عباس. على الرغم من مرور ثلاث سنوات فقط على بث الموسم الأول من هذا البرنامج ، إلا أنه في هذه الفترة القصيرة أصبح من أكثر البرامج التي تنتجها الإذاعة والتلفزيون مشاهدةً.
نظرًا للتعليقات الجيدة والإيجابية لهذا البرنامج وانعكاسه الواسع بين الجمهور ، تم إنتاج العديد من المحادثات والمقالات حول هذا البرنامج ونشرها من قبل وسائل الإعلام المختلفة ، والتي تناول كل منها الجوانب النظرية والبحثية لموضوع هذا. برنامج. وفي هذا الصدد سعت وكالة أنباء فارس للحصول على رأي الدكتور حميد عماندار أستاذ القرآن وعضو هيئة التدريس بجامعة شيراز في شرح مفصل للقرآن من هذا المنظور. نتيجة هذه المحادثة ستعرض عليكم عزيزي الجمهور:
اسم الله
منذ عدة سنوات ، كان الفيلم الوثائقي “الحياة بعد الحياة” موجودًا في بيوت ضيافة الناس ، ويتحدث مؤيدًا وضدًا عن تأثيره الذي لا يمكن تعويضه على الأوساط اللاهوتية والجو الديني للأفراد في المجتمع. في الوقت نفسه ، من المستحسن التحدث عن نقاط القوة والضعف في هذا البرنامج بهدف علم الأمراض وتقديم التوجيه للجمهور والمبرمج لتعظيم إمكانات هذا الفيلم الوثائقي للتعرف والاستعداد للأضرار المحتملة في المجال العام و لاهوت محدد.
من منظور لاهوت نظرية المعرفة وعلم النفس وعلم الاجتماع ، يذكر المؤلف بإيجاز نقاط القوة والعيوب المحتملة لهذا البرنامج الناجح ؛ أحيانًا يشرح المسألة والموضوع ويشير التفاصيل إلى الفرص الأخرى والتفسيرات الحكيمة للباحثين في هذا المجال.
1. يعتبر الحدس مصدرًا للمعرفة موثوقًا به للحدس ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن الخبرات في البرنامج لا يتم التعبير عنها في اتجاه التشريع الديني ، بمعنى أنه لا توجد حاجة لإضافة أي شيء إلى المعرفة الدينية لـ هذا العالم وما وراء هذا العالم يجب اختزاله.
نقطة أخرى هي أن حدس التجريبيين في هذا البرنامج يجب أن يفسر على أنه ظهور قوة اليود لله في الكون ، وفي سياقه ينكسر جو المادية وإهمال العوالم غير المرئية في العصر الحالي و الجمهور إلى الوجود المذهل المستخلص يصبح مدركًا في العالم المادي. وفقًا للقرآن ، فإن الله سبحانه وتعالى يعرض باستمرار آياته في الإنسان وحوله لإثبات شرعيته ودينه عليه وإكمال حجته (1) ، وبالتالي يجب النظر إلى تجارب التجريبيين من هذا المنظور. .
تعود صحة هذه التصورات البديهية إلى التكرار الفريد والقواسم المشتركة التي لا يمكن إنكارها لتجارب التجريبيين ، فضلاً عن استحالة التبرير المادي والبيولوجي والمادي لهذه البديهيات ، مما يؤكد وجود وتأثير العوالم الروحية وغير المرئية في هذا العالم المادي.
۲. من الواضح أن البرنامج لا يدعي حدس المطهر والقيامة من قبل التجريبيين ، لذلك انتقاد النقاد للخلاف بين حدس بعض التجريبيين وما يقال في المصادر الدينية عن الحداد ، وجود ملك ألموت. ونحو ذلك غير مقبول وقد فهموا العالم الروحي لا المطهر ولا الموت.
3. يفسر القرآن الكريم انفصال الروح عن الجسد على أنه طفرة تحدث في الموت والنوم (2) ، وهو أمر ممكن وحدوثه هو أفضل سبب لإمكانية حدوثه.
4. قلق بعض العلماء من أن مثل هذه التجارب مركزية في اللاهوت واللاهوت بشكل عام ومفهوم بشكل خاص ، ولكن لا ينبغي التغاضي عنه بسبب الآثار التي لا يمكن تعويضها لهذه البديهيات ، والتي تعتبر شرعيتها الدينية دليلاً على عالم الروح وليس مصدر التشريع الديني. على وجه الخصوص ، أدى الجو المهيمن لوسائل الإعلام في العصر الحالي بالبشر إلى تجارب لا نهاية لها وتنوع بصري وسمعي وبديهي ، ومن هذا المنظور ، يمكن تبرير الانتباه إلى هذه التجارب وإظهار الحكمة الناضجة والنعمة الإلهية اللانهائية في إرشاد البشر ، من خلال وسائل الإعلام والتجارب المرئية والبديهية ، كأهم أداة اعتاد عليها الإنسان اليوم ، يقدمون له التوجيه والتذكير. إن جو التواجد الواسع النطاق في الشبكات الاجتماعية ، وعدم قبول الجمهور للتدين الجدلي ، وبُعد الجمهور وحتى المتعلمين عن الكتب اللاهوتية والفلسفية والدينية والرغبة في الدراسات الصحفية والسطحية ، كلها ضرورية لاستخدام القدرة الناشئة للحياة الوثائقية بعد الحياة.
5. يجب مراعاة الجوانب العلمية لهذه التجارب في الأوساط العلمية والدينية ، بالإضافة إلى ذلك ، بدلاً من الاعتماد على التفاصيل والتفاصيل التي قدمها المجربون ، يجب أن تكون قواسم وقيم المؤمنين كافية.
6. من وجهة نظر نفسية ، فإن مناخ الإهمال والإهمال السائد الذي يسود عالم اليوم ، والذي يضعه في موقف الحياد أو معارضة الدين ، يتطلب استخدام كل من بعدي التحذير والإنذار للدين وأمله الإنجيلي. الجانب: هناك طريقتان لتجربة تجربة برنامج “الحياة بعد الحياة” وقد استطاع أن يكون له تأثير على الجماهير ذات المستويات المختلفة من التدين.
7. من المغالطة أحيانًا أن نقول إن توقعات وافتراضات التجريبيين تؤثر على نوع التجربة التي يمرون بها ، وقد تحققت صحة افتراضاتهم العقلية خلال هذه التجارب وغالبًا ما تطورت إلى مؤمنين دينيين.
نقطة أخرى هي أن الجمهور المسيحي يتحدث أحيانًا عن رؤية المسيح وأن الجمهور الشيعي يتحدث أحيانًا عن رؤية ورفقة المعصومين. دائرة متناسبة من المعرفة.
8. يمكن النظر إلى التعددية الأخلاقية على أنها ضارة لهذه الأنواع من البرامج ، فأي شخص يبلغ عن أي معتقدات وسلوكيات ، حتى أولئك الذين يعارضون الدين والأخلاق ، سيكون لديهم حتمًا تجارب دافئة وغير عادية يمكن أن تؤدي إلى التسامح الأخلاقي. بالطبع ، التجارب المؤلمة للعديد من التجريبيين لا تسمح لنا بالاعتراف بالتعددية الأخلاقية ، فقد تم التشكيك في دقة مبدأ التجربة وصحة تقرير المجرب.
9. التأكيد الضمني للعلمانية الأخلاقية هو ضرر آخر محتمل. تشير التجارب الرئيسية للتجريبيين إلى مركزية وحضور الله وعدله ونعمته في التجارب. يجب اعتبار الألوهية التوحيد والتدين ، ولكن أيضًا الأولوية الأولى ، خاصة وأن أنصار العلمانية الأخلاقية في تأكيد مهنتهم – مثل كونك طيبًا بدون التوحيد واحترام حقوق الناس فقط – لا تهتم بالحقائق غير المرئية والعوالم الروحية. لا يمكن اعتبار تجارب التجريبيين تأكيدًا للأخلاق بدون الله.
10. أخيرًا ، يجب تحديد نصيب وجود مثل هذه البرامج في وسائل الإعلام ، التي لها مصداقية دينية وشعبية ، مع الاعتبارات المذكورة أعلاه حتى لا يحدث احتكار اللاهوت والتدين للحدس والخبرة والتحرر من الجدل. يجب ألا يكون بث الخوف الشديد وغير المعقول في نفوس الجمهور أو الأمل المهمل ناتجًا عن البرنامج ويسبب قلقًا نفسيًا أو ضعفًا في أداء الشعائر الدينية والأخلاقية.
۱۱. بعض اللاهوتيين الذين يسعون للتشكيك في المعتقدات العامة لم يمتنعوا عن إبداء الشكوك حول محتوى البرنامج ، والتي كان معظمها بسبب عدم وجود دراسة متأنية وعادلة وغير منحازة ، ومع ذلك ، في بعض أجزاء البرنامج أثناء إجراء مقابلات مع العلماء الباحث في مجال تجارب الاقتراب من الموت في العالم قد عبر عن مدى علمية وواقعية هذه التجارب وتفوق الأدلة العلمية والتجريبية لمؤيديها ، كما أن المبررات المادية والمادية في دحض مزاعم هذا البرنامج لم تذهب إلى أي مكان. بالإضافة إلى المحتوى العلمي والبعد عن السطحية ، كنا معارضين لهذا البرنامج على مواقع التواصل الاجتماعي.
۱۲. جعلت “الحياة بعد الحياة” من الممكن لعلماء اللاهوت أن يكون لديهم فكرة دقيقة وموضوعية عن ظروف الموت والمطهر وعالم الأرواح ، مقدمة في المصادر الدينية ، وهو أمر لم يكن ممكنًا بدون التفكير في مثل هذه البديهيات. من وجهة النظر هذه ، عززت الحياة بعد الحياة الإيمان بالغيب في قلوب وأرواح المؤمنين من خلال تجسيد المقولات المتعالية ، وبالنسبة للمؤمنين الضعفاء أو غير المؤمنين ، فقد جسدت العقلية إمكانية وجود الروح. العالمية.
ونأمل في ضوء الأضرار المحتملة التي أثيرت في الأسطر السابقة ، أن نشهد استمرارًا ذكيًا لمثل هذه البرامج في تعزيز التدين والأخلاق العامة والخاصة.
هامش:
سَنُرِيهِمْ آياتِنَا فِي الْعَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ هَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَّ ُلَكۗ أَلأكَ أَلَك ب
نجعل آياتنا (القوة والحكمة) في آفاق العالم وأرواح الخدم واضحة تمامًا حتى يظهر أن الله (وإعلانات الحكمة والقيامة ورسالته كلها) صحيحة. أليست حقيقة أن الله شهادة جميع الكائنات في الكون كافية (إثبات)؟
۲. اللَّهُ یَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا ۖ فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَىٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِی ذَٰلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ زمر (۴۲)
الله هو الذي يأخذ نفوس الناس وقت الموت ، ويأخذ روح من لم يمت في نومه ، ثم يحفظ من قضى بالموت ، ويرسل من لم يفعل ذلك. إلى جسده إلى الوقت المحدد (الموت). في هذا العمل أيضًا ، هناك دليل (على القوة الإلهية) للمفكرين.
نهاية الرسالة /