أكثر المراكز الحكومية فاعلية هي مراكز استطلاع الرأي – وكالة مهر للأنباء إيران وأخبار العالم

وكالة مهر للأنباء _ جماعة دينية أنديش – سمانة نوري زاده قصري: مراجعة الاجتماع “الجانب أهلاً وأقيم “الحجاب الفردي والاجتماعي في المجتمع” بحضور إبراهيم فايز الأستاذ بجامعة طهران وعالم الاجتماع وحجة الإسلام جليل محبي ، بأداء محمد حسين بدري واستضافته وكالة مهر للأنباء.

قال إبراهيم فايز في البداية أن الحجاب ظاهرة اجتماعية وبيولوجية: مشكلة إيران والعالم في العصر الحديث أنها فصلت الثقافة عن الغريزة ، بينما الغريزة أساس الثقافة.

وتابع موضحًا أن هذه المشكلة قد نشأت في العالم كله ، وتابع: لقد اختفى وسطاء الحداثة والفكر. في فترة ما بعد الحداثة ، أصبحت هذه القصة خطيرة ويمكننا القول إن العالم كله في حالة فوضوية اه انت رأينا

وأكد فايز: “إن العودة إلى الله بدأت في العالم وعلامة ذلك وجود المعنى بين الناس ، والمرحلة التالية هي الوقت”. نحن بحاجة إلى فهم البنية الفلسفية وفهم إلى أين يتجه هذا العالم وأين نحن في العالم من أجل الوصول إلى الثقافة الجنسية بمعنى الحجاب كجزء من هذا الهيكل.

قال هذا الأستاذ بجامعة طهران ، بالنظر إلى الوضع الجنسي للدول الأخرى: نعتقد أنه في أوروبا أو البلدان الأخرى التي تنتج العديد من الأفلام الجنسية ، كل القضايا جنسية ، لكن العكس هو الصحيح ، أي في مكان يوجد فيه لا توجد قضايا جنسية ، القضايا الجنسية تناقش في السينما ، في مكان مشابه للولايات المتحدة الأمريكية ، الناس محجبات بشكل صارم ومتدينون. لكن عندما نرى وسائل الإعلام الخاصة بهم ، نعتقد أن القضايا الجنسية مهمة جدًا هناك ، لكن هذا ليس هو الحال ، أو في البلدان الكاثوليكية مثل إيطاليا وفرنسا ، الأسرة مهمة جدًا بين الناس. لكن بنية وسائل الإعلام الخاصة بهم تميل إلى الهيمنة على القضايا الجنسية.

وتابع: في العالم هناك نقاشان في بُعد الأنثروبولوجيا. سواء كنا للإنسانية و الذاتية (الذاتية) نذهب أو نذهب نحو الناس والعائلة. هناك حرب بين هذين. يبحث الناس في العالم عن الأسرة والعدالة العالمية والعكس صحيح اليهودية و الذاتيةيهتم بالتفكيك والإنسانية والعُري والشذوذ الجنسي. حاليا ، عاد العالم إلى الغريزة وجعلها أساس الثقافة والجانب المتطرف الذاتية يصبح هو نفس الفساد الذي نراه الآن عندما يتم ذكر النساء على أنه شرف إدانة ممكن ولا يعتبر المرأة شريفة.

وقال فايز: “لو تمت مناقشة ما بعد الحداثة بدقة ، لما حدثت الكثير من الأخطاء التي نشهدها اليوم”. يجب معالجة هذه القضايا في وسائل الإعلام. في جسد الإذاعة والتلفزيون ، هناك من لا يسمح لوسائل الإعلام أن تكون متقدمة على الاتصال.

مشيراً إلى أن ثلاثة خطابات تحكم الإنتاج الإذاعي والتلفزيوني ، قال فايز: الماركسية ، مغالطة وتهيمن الشعبوية على المخرجات الإذاعية والتلفزيونية. لقد زاد نقص المعنى في المجتمع بشكل كبير ، ويرجع ذلك إلى مناهضة وسائل الإعلام وسوء عمل الإذاعة والتلفزيون. هذا النقص في المعنى مليء بأزمة اجتماعية لا نتيجة لها سوى القتل والقتل ، ونحن نشهد ما يحدث على أرضية الشارع. إذا كان الأمر كذلك ، فإن المشكلة شاه جراغ لم يكن ليحدث في شيراز أن يتسبب روبوت قاتل يدعى الإنسان في مثل هذه الكارثة.

وشدد على أن الأحداث الأخيرة أدت إلى نمو وازدهار معاني ومفاهيم جديدة على مستوى المجتمع ، وأضاف: عندما لا نتعامل مع القضايا بشكل علمي ، للأسف هذه القضايا تجد طريقها إلى الساحة والشارع. أي بدلاً من حل هذه النزاعات في الجامعة ، تجد طريقها إلى الشوارع.

واستكمالاً لهذا الاجتماع ، ناقش حجة الإسلام جليل محبي دور الحكومة والجهاز التنفيذي وجهاز صنع القرار في هذه القضايا وقال: “لدينا الدستور. اه انت لدينا أنه يستند إلى مسودة أعدها المحامون. هذا قبل الكاتب تم وضعه على جدول الأعمال والموافقة عليه مع التغييرات التي تم تطبيقها. كان أحد هذه التغييرات قضية السلطة الدينية ونظرية كيفية إدارة المجتمع.

موهيبي: قلة العمل أكثر مراكز الحوكمة ومراكز الفكر قياس هم بالضبط عندما نحتاج إلى معرفة كيف يفكر الناس

وطرح السؤال: كيف تصل غريزة الإنسان إلى القرار والحكم عند مواجهة القضايا الاجتماعية؟ وتابع: الشخص الذي يعتبر حاليًا فقيهًا مطلعًا في الدستور هو فقط في مجلس صيانة الدستور حق النقض حصل عليها. قوانيننا لديها مشكلة لأن الشخص الذي ثورسين بدلاً من أن يكون فعالاً في بداية العملية التشريعية ، فإنه يجلس في نهاية العملية القانونية ويقرر ما إذا كان القانون هو الشريعة أم لا. احصل على يفعل. الاجتهاد المستمر لفقهاء جامع الشرائع للحكم كان من الحالات المذكورة في الدستور ، وبعض قرارات الإمام الخميني (رضي الله عنها) في السنوات العشر الأولى من الثورة ، مثل مجلس على هذا ، أو على فتاوى لم يسبق لها مثيل في تاريخ الفقه ، مثل الفتوى. المحلول الشطرنج مع فقدان القمار في الشطرنج أو فيما يتعلق باختصاص محاكم الأسرة فيما يتعلق بالطلاق.

أحكام المجلس الأعلى للثورة الثقافية ليست حتى في القانون

وأكدت حجة الإسلام محبي أن المجالس تشكلت بتخطيط المرشد الأعلى للثورة لإزالة هذا النقص في صنع السياسة بالدستور في مجالات جديدة ، وتابع: المجلس الأعلى للثورة الثقافية والمجلس الأعلى للفضاء السيبراني. كان الفضاء نتاج هذا التفكير في مجال صنع السياسات. بعد ثلاثين عامًا من إنشاء المجلس الأعلى للثورة الثقافية ، نرى أن هذا المجلس لم ينجح ، بينما تم إنشاء مجلس آخر يسمى المجلس الاستراتيجي للسياسة الخارجية ، وكان ناجحًا وكان له مخرجات متناسبة. من ناحية رسم السياسة في مجال الثقافة ، لم يكن المجلس الأعلى للثورة الثقافية مؤسسة ناجحة وأحكامه ليست حتى في شكل قانون. كما يتم إصدار التعاميم في مراكز أخرى مختلفة ، مثل مقر تحريم الخير وحظر التحريم ، ومنظمة الدعاية الإسلامية ، والإذاعة والتلفزيون ، ولا يصل أي منها إلى نقطة واحدة ، أي أن الأشخاص المختلفين لديهم آراء وأذواق مختلفة. القرارات المختلفة التي تحقق هدفًا محددًا في صنع سياستنا. لا تتبع

وشدد محبي على أن المجلس الأعلى للثورة الثقافية وجميع المؤسسات الثقافية يجب أن يعتبر الإنسان كائناً راسخاً في المجتمع منذ البداية. علم الاجتماع. يقولون: إذا نَفَسَ النَّفَسُ قَوَّتُهُ ، يَجْلُسُ فِي مَكَانٍ وَيَصْنَعُ. القوة هنا لا تعني العيش ، بل تعني كل احتياجات الإنسان.

مشيرًا إلى أن شباب اليوم لم يلبوا احتياجاتهم ، ولا يمكن التحدث معهم ، قال: احتياجات شباب اليوم ليست محددة لهم من الخارج ، بل يتم تحديدها والتعبير عنها بأنفسهم. إما أن تحل حاجتهم أو يطلق عليها حاجة خاطئة ويجب إعلام الشباب بخطئها حتى يتم قبولهم. في الفيلم الذي التقطته الراحلة سارينا إسماعيل زادة لنفسها ، تتحدث عن احتياجات فتاة تبلغ من العمر 16 عامًا. عندما نستمع إليها لا نستطيع تحليل كلامها بتحليل فتاة الستينيات. مراهق اليوم مثل أنه يجب إما تلبية احتياجاته أو تلبية احتياجاته بالحديث عن تلك الحاجة وتصحيحها. لا يمكننا التخلص من الجوع عندما ندرك الغريزة ونلبي احتياجات الغريزة وفقًا لذلك.

صرح السكرتير السابق لهيئة الخير وحظر الشر: نحن في فترة حدثت فيها أحداث وتغييرات في بلادنا. كان وجود المرأة في المجتمع يتبلور منذ 150 سنة الماضية ، وضخ البهائيون هذه القضية في نفس الوقت واستمر ذلك حتى استبداد الصغير ، فترة اكتشاف الحجاب وبعد ذلك تصريحات الإمام الخميني (رضي الله عنه) في بداية الحركة .. إسلامية بعد ذلك ، وصلت إلى فترة انعدام الأسرة ، أي أن مؤسسة فرح بهلوي قررت أنه يجب إرساء أسس الأسرة وجذورها في إيران ، وفي المستندات الداعمة لقانون حماية الأسرة قبل الثورة ، ورد ما يلي: قوانين حل الأسرة لا تنطبق على المجتمع في الوقت الحاضر ، لكننا نوافق على أن ثقافة تدمير الأسرة مطبقة وتبدأ في المجتمع تحت مسمى حماية الأسرة.

وتابع: لدينا مجتمع يوجد فيه أناس مختلفون ، من الراديكاليين المعاصرين المتطرفين إلى الأشخاص الذين لا يؤمنون بالبنى الحديثة. إنه طالب أو شخص تقليدي لا يقبل الحكومة الحديثة ، ومن ناحية أخرى ، لدينا أناس يعتبرون المجتمع حديثًا. هذا المجتمع لديه أشخاص وأفكار مختلفة ، وبعض مسؤولينا لا يعتقدون أن لدينا أشخاصًا لديهم احتياجات ، بينما لم ندرك تلك الاحتياجات.

وشدد محبي على الاعتراف الواضح والدقيق بالعقول في هذه المرحلة من أزمة البلاد ، قائلا: إن أقل المراكز الحكومية كفاءة هي مراكز استطلاع الرأي ، وهذا بالضبط هو الوقت الذي نحتاج فيه إلى معرفة كيف يفكر الناس. فقط خلال الانتخابات يكون لهذه المراكز أنشطة خاصة بشكل مستمر. لم يكن لدى بعض مراكز استطلاعات الرأي أي أوامر بمراقبة عقول المجتمع الإيراني في هذا الوقت الذي يواجه فيه المجتمع تحديات. حاليا ، نحن نتعامل مع أوهام ذهنية حول المجتمع ، وليس مع ما حدث في الواقع. لا يمكن إدارة المجتمع بهذه الأوهام.

فايز: التوحيد بلا أقساط يصبح داعش

وأشار إبراهيم فايز كذلك إلى معركة في مجال العلوم الاجتماعية بين الراحة والسلام ، وقال: اليساريون يؤمنون بالتصوف الإلحادي والملا صدرا يقترح أيضًا السلام دون راحة. يقترح الملا صدرا السلام بدون راحة ورضا غريزي ، وهي الرهبنة. الآن يتم رفض بعض وسائل الراحة. نتيجة السلام بدون راحة هو وجود الرأسماليين الذين خلقوا طبقة الملياردير الأرستقراطية بالخداع.

وتابع: هناك آيتان أو ثلاث آيات في القرآن تستخدم كأساس. وقد جاء في سورة العمران: “شاهد الله أن لا إله إلا هو والملائكة ، وأول العارفين القائمين ، لا إله إلا هو ، ونعلم أن هناك. لا اله الا هو “. إذا وصل مجتمع “شاهد الله” إلى “قائمبل القس” فإنه يصل إلى مجتمع موحد. لا معنى للتوحيد بدون أجر وراحة. كم عدد الكتب التي لدينا عن الأقساط؟ ينتج عن التوحيد غير المنقسم مجتمع توحيدي لا طبقي من مجاهدي خلق (منافقون).

وأضاف هذا الأستاذ في جامعة طهران: “سلام بلا راحة ، انسجاما مع آراء الملا صدرة وابن عربي ، لدرجة أن طبقة صغيرة من النخب في القمة والباقي بائسة وفقراء”.

وشدد على أن أساس الإسلام هو الراحة أولاً ثم السلام ، قال فايز: في المناظرات أُلغيت كل هذه الآيات التي تهتم بالعدالة ولم يؤخذ في الاعتبار إلا الجانب الباطني من الآيات القرآنية. وعلينا أن نسأل أين راحة الأقساط في الفلسفة الاجتماعية الإسلامية؟

وتابع فايز: نغطي نهاية الهيكل ولا نعرف ما هو. وإن كانت العفة قبل الحجاب مذكورة وقبل ذلك فإن الأسرة التي تُعرَّف على أنها مؤسسة اجتماعية شرعية هي إشباع الغريزة الجنسية. نسمي هذه العائلة أرستقراطية. وبحسب نفس التفكير ، يجب على الفقراء والمتخلفين اجتماعياً الاقتراض ليحصلوا على المهر. في الواقع ، المجتمع الصوفي نفاق ، أرستقراطي ، فاحش جنسياً ومنافق. ليس عندنا ديكتاتورية عندما نتحدث عن التقسيط. أمير المؤمنين (ع) يقول في “نهج البلاغة”: “الدفعة بلا تقوى ديكتاتورية”.

إن التقوى غير المحجوزة هي خيال اشتراكي

قال أستاذ علم الاجتماع في جامعة طهران: إذا كان هناك تقوى ، فإن عمل المجتمع لن يؤدي إلى مثل هذه الظروف. إن التقوى غير المحجوزة هي خيال اشتراكي. في بلد لا يعقد مناقشات علمية ، لا يمكن تنوير عقول المراهقين.

وشدد على أن أزمة البلد برمتها تدور حول محوري نظام المعرفة المعرفية والنظام الجنسي ، وتابع: إذا اختلط هذان المحاوران معًا ، فلن نواجه مثل هذه التحديات. الكل يقول حربًا معرفية ، لكن الجميع منخرط في عمليات إدراكية. تم الكشف عن الوعي الذاتي الجنسي في نظام التعليم المعرفي والنظام الجنسي ، ولا يمكن لأحد أن يتوقع نموًا علميًا من نخبة جامعة الشريف ولكن لا يقبل وعيهم ونموهم في مجال الجنس.

جليل محبي: اليوم نحتاج إلى الإمام موسى الصدري ليخاطب المجتمع

واستكمالا لحجة الإسلام قال جليل محبي في قضايا التصوف التي أثيرت في خطاب إبراهيم فايز: عندما ننظر إلى طلاب آية الله قاضي ، لا نرى بوادر اشتراكية وحكم. لكن عندما ننظر إلى الإمام ، هذا ليس هو الحال. قال إمام قوله تعالى: (قل أحمدك في واحد). اتقي الله الرحمن الرحيم“يتم التعبير عنها في هذا الصدد. من وجهة نظر الفلسفة الصوفية ، عندما ننظر إلى هذين الشخصين ، نرى زواجهما متقاربين ، ويتحدث الإمام الخميني رسالة اجتماعية جديدة من مدرسة صوفية فردية. وقد استطاع هذا الفقه الإمام أن يميزه عن فقه غيره من الفقهاء. أعتقد أن الإمام الخميني لم يكن فيلسوفًا أو فقيهًا أو صوفيًا وحده. إنه مدرسة تضم الجميع.

وتابع: نظامنا القانوني هو نظام الفقيه ، والفقه هو الذي يعرف المجتمع ، وانقطعت العلاقة بين نظام القرار والعلم. ليس العلم الذي درسه الأستاذ في أوروبا وأمريكا ، وليس الشخص الذي درس الموضوع فقط ، ولكن المعرفة التي يمكن أن تظهر نتائجها في المجتمع. نحتاج اليوم إلى الإمام موسى الصدري حتى يتمكن من التحدث إلى المجتمع.

وفي ختام اللقاء لخص إبراهيم فايز قائلاً: إذا كان لدينا حوار عالمي في شكل كلام إسلامي مبني على الحكمة والطبيعة ، فإن كل هذه النقاشات ستجتمع ، ولكن لا المراكز في قم تعمل على هذا الموضوع ، ولا الجامعات.