إزاحة الستار عن كتاب “الفن الملتزم” | يظهر الفن أثناء رفاهية المجتمعات / يمكن للفن أن يحقق حضارة إسلامية جديدة
وكالة أنباء فارس – المجموعة الفنية: حفل إزاحة الستار عن كتاب «الفن الملتزمبحضور مؤلفي الكتاب وأيضًا محمد علي رجبي دافاني ومحمد حسين رجبي دافاني وأساتذة الجامعة محمد هادي همايون ، عقد أمس (الاثنين 17 كانون الثاني) خلال لقاء في وكالة أنباء فارس.
كتاب الفن الملتزم. دراسة عن مكانة فن الثورة الإسلامية وحالته وضروراته “تم نشره في 273 صفحة من 300 نسخة من قبل مطبعة جامعة الإمام الحسين (ع) ويتكون من فصلين ، الأول يتكون من 7 أقسام والثاني الفصل 6 أقسام.
يوجد على الغلاف الخلفي لهذا الكتاب ما يلي: يلتزم الفنان بشكل وشكل فنه والمحتوى. من لديه موهبة فنية لا يجب أن يكتفي بمستوى منخفض. هذا التزام. الفنان الكسول وغير المتعلم ، فنان لا يجتهد في التميز في أعماله الفنية وإبداعه ، لم يقم في الواقع بمسؤوليته الفنية تجاه القالب … بالإضافة إلى ذلك ، هناك التزام بالموضوع. ماذا نريد ان نقدم؟ إذا كان الإنسان شريفًا وعزيزًا ، فإن قلبه وعقله وأفكاره أيضًا شريفة ومشرفة. لا يمكن إعطاء كل شيء للجمهور ، فقط لأنه جالس ويستمع إلينا. (تصريحات المرشد الأعلى للثورة في لقاء جماعي لأهل الثقافة والفن 01/05/2001)
تفاصيل هذا الاجتماع تتبع.
* السيد رجبي دافاني كرسام درس أيضًا الفن الملزم والمقدس ، أرجو أن تخبرنا عن العلاقة بين الفن والألوهية وهل يمكن ذكر الفن؟
محمد علي رجبي دافاني: في الثقافة الإسلامية استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم مصطلح الفن المقدس ثم المعصوم. لكننا لا ندرك مكان صدور هذا الفن المقدس. إنه مكان تصدير فن الله المقدس ، ومن خلال ممتلكاته يضع في أيدي ولسان الفنان الذي يريد أن يحدد علاقته بالعالم.
يجب أن يكون لهذا الفن المقدس خصائص. في العالم الإسلامي ، لم يحددوا أي التزام للعلم والفن والعلم ليست واجبة. نحن نصنفها بلا مبالاة لتحديد الحدود. يسمي العرب الفن “الفن” الذي يحكم مظهره ، لكننا ننتبه إلى مظهر عالمه المقدس ، وهو نظام المحسنين.
* تقصدون بأنكم تؤمنون بأن الفن لايمكن تخصيصه؟
محمد علي رجبي دافاني: الفن ليس بواجب. عندما يتحدث الكبار عن الفن ، يقولون إنه مسؤولية الفنان ، لأن الفن ليس عليه واجب.
إذا قال أحدهم “فن إسلامي” نسميه بالترسيم ، وإلا فلن يستقطع الفن! لا يقتصر وجود الفن على الفنان ، بل هو الفن الذي يعطي هوية للفنان. في منتصف هذا فقط يخلق الفنان القدرة على أن يكون مكان دخول وخروج هذه الحقيقة ؛ أي أنه ليس الخالق. لأن الخلق من عدم الوجود والطبيعة البشرية من العدم. لذا فإن الفن هو الابتكار. إذا كانت “الرواية” من الأسماء الإلهية وتعني العثور على الغيب. إذاً الفن ليس إبداعًا ، إنه ابتكار ، وله القدرة على الخروج من لسان الفنان ويده. على حد تعبير المرشد الأعلى للثورة: “حقيقة الفن – أي نوع من الفن – هي هدية إلهية”. في غضون ذلك ، الفنان ملزم بعمل الخير.
في مقدمة المقال القصير الذي كتبته عن الأستاذ فرششيان ، نظرت إليه من وجهة نظر اجتماعية ، ومن وجهة النظر هذه تعاملت مع قضية أنه عمل على لوحة بين عشية وضحاها في وضع غير واعي. في الرسم الإيراني ، عندما تُرسم شجرة ، تكون دقيقة لدرجة أنه حتى عالم الأحياء يمكنه التحدث عنها. هذا هو الفرق بين التجريد والتجريد. الرسام ، أثناء رسم الشجرة بدقة ، وضع أيضًا العالم المرئي فيها ، ويتذكر المشاهد السماء بمراقبتها. لا يمكن قتل المظهر فقط ، “فتح الوجه” يعني أن الفنان يرى المظهر بعين واحدة والداخل بالعين الأخرى.
لا يمكن تصوير المظهر فقط في لوحاته ، “فتح الوجه” يعني أن الفنان يرى المظهر بإحدى العينين والداخل بالعين الأخرى.
خط لسان اليد ولسان الروح يخرج من البرطمان الذي فيه. يحرر المؤمن التوحيدي روحه ليضع فيه روح الفن القدوس. الفن الإسلامي ليس واضحًا لدرجة أنه يتعذر الوصول إليه ولا واضحًا لدرجة أن الجميع ينظر إلى الأرض.
* الأستاذ محمد حسين رجبي دافاني ، بالنظر إلى تخصصك وهو تاريخ الإسلام ، أخبرنا كيف واجه الإسلام الفن؟ لأنه في العصر المعاصر ، لدى بعض الناس من فتاوى الفقهاء فيما يتعلق بحرمة النحت انطباع بأن الإسلام لا يجيد الفن الأوسط.
محمد حسين رجبي دافاني: الاسلام مروج للفن والله جميل يحب الجمال. إذا لم نرَ شيئًا في مجال الفن في زمن الرسول وبعده بفترة ، فذلك لأن الإسلام ظهر في مجتمع كان متخلفًا ثقافيًا. لقد اعتادوا عبادة الأصنام ، بالإضافة إلى 360 أصنامًا ، كان لديهم أيضًا أصنام عائلية وقبلية. لذلك على الأقل كان يجب أن يكونوا في طليعة النحت ، لكن المعبود ، على سبيل المثال ، لم يقطع حجرًا أسود. أو كانت لهم أصنام من التمر وأكلوها عند المجاعة! في الواقع ، لم يكن للفن مكان بين العلوم كالعلم بين عرب شبه الجزيرة. لأنه لم يتم توفير الشروط وحتى في بناء المنزل ، لم يتم رؤية أي طعام شهي. يخبرنا التاريخ أن نبيلاً عربياً واحداً قبل الإسلام سافر إلى إيران وأنفق الكثير من المال ليأخذ إيرانياً إلى شبه الجزيرة ويعكس منزله.
إذا لم نر شيئًا في مجال الفن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك بفترة ، فذلك لأن الإسلام ظهر في مجتمع كان متخلفًا ثقافيًا.
ولأن عبادة الأصنام لا مكان لها في الديانات السماوية ، فقد رفض الفقهاء كل ما يحمل في صورة شكل بشري ، لكن لدى الشيعة نظرة تقدمية ، وعندما يكتسبون السلطة ، من عصر البويهيد إلى العصرين الصفويين والقاجاريين – بسبب القضايا السياسية وتفكك البلد يسمى العصر الأسود – نحن نشهد حقبة رائعة من حيث الفن. الآن نرى في نظام ولاية الفقيه أن صنع تماثيل الشيوخ ليس فقط مشكلة يتم الترويج لها أيضًا. إذا لم ينمو الفن في وقت ما ، فذلك بسبب تحيزات الحكومات غير الشيعية. نتمنى إن شاء الله أن نرى نمو الفن من خلال حل مشاكل البلد اليوم ، لأن لدينا قيادة الفنان والمدافع عن الفن ، لأن الفن عادة ما ينشأ في رفاهية المجتمعات.
محمد علي رجبي دافاني: الفن حساس جدا ومشكلته صعبة جدا على الفقيه.
* يا سيد همايون! وأشار السيد رجبي دافاني إلى دور الفن في النمو. برأيك ما مكانة الفن في الحضارة خاصة الحضارة غير الإسلامية؟
محمد هادي همايون: دعني أبدأ باقتباس. نقل الحاج السيد بورسعيد آغاي ، أمين المؤتمر الدولي حول عقيدة المهدية ، أنه في المعرض الذي أقيمناه للكتب عن المهدية ، وضعنا بعض الكتب الفنية في ركن المعرض. ومن المثير للاهتمام أن قائد الثورة زار الكتب الفنية أولاً. هذا يدل على أهمية ومكانة الفن في القيادة.
لكن ردًا على سؤالك ؛ لم تتشكل حضارة في التاريخ بدون أساس علمي. سواء كانت لدينا قراءات نبوية أو قراءات يونانية.
والأهم من ذلك ، أن العلم لا يبنى في الحضارات حتى يأتي إلى مائدة الناس. إذا لم يصبح العلم عملاً للعالم نفسه ، فهو مضيعة. إنه نفس الشيء بالنسبة للحضارة وهو يسقط على الأرض. الحقيقة هي أنه بعد التعزيز العلمي الذي شهدناه في الحضارة الإسلامية خلال القرنين السادس والسابع ، أصبح الفضاء مليئًا بالفن ولدينا مهندسين معماريين وشعراء بارزين. ومن هناك ضربنا وحدثت قصة التصوف.
لا يمكن بناء العلم في الحضارات حتى يأتي إلى مائدة الناس. جاء الفن ليجلس على مائدة الناس. إذا كنا نسعى لتحقيق حضارة إسلامية جديدة ، فلا خيار أمامنا سوى الانخراط في الفن
جاء الفن ليجلس على مائدة الناس. يتمثل فن عمله في إدخال خواص الجنة وجوانبها إلى حياة الإنسان ، والعمل الذي تقوم به الروح مع الملائكة وتخفضهم ليلاً – نزول الملائكة والروح – إذا سعينا إلى تحقيق حياة جديدة. الحضارة الإسلامية ، ليس لدينا خيار سوى أن ننخرط في الفن ، الفن الذي يأتي إلى مائدة الناس. عندما يحدث هذا ، فإنه ينحط من المقدس والعائق الرئيسي في مراحل حضارة الجمهورية الإسلامية هو أننا نبعد أنفسنا عن حياة الناس ، لذلك أبتعد عن الحضارة. وهو نفس الشيء في مراحل السفر ، فالناس مثل الفنانين الذين يهتمون بالعوالم العليا ، ويهملون حياتهم اليومية ، ويتعطل نظام حياتهم اليومية ، وينعكس ذلك في مظهرهم – الملابس ، والشعر ، وما إلى ذلك. تذكرنا القيامة الجسدية أننا لسنا مخلوقًا بين الدنيا والآخرة ، لكن يجب أن نجد اتساعًا كافيًا للوجود لدمج الاثنين.
* إذا وافقت ، فلنلق نظرة على الكتاب نفسه. ما الذي دفعك لكتابتها؟
محمد حسين رجبي دافاني: في جامعة الإمام الحسين يوجد لدينا مركز دراسة الحديث النبوي في المحافظة ، مهمته دراسة وتحليل وإرشاد أوامر المرشد الأعلى للثورة. هذا المركز على اتصال بالموهوبين والشباب الموهوبين. يستند هذا الكتاب أيضًا إلى أفكار المرشد الأعلى للثورة للسيد جوهرى والسيد أغدادي. نحن نعلم أن قائد الثورة هو صاحب نظرية في مجال العلوم الإنسانية والفنون ، وإذا اتبعت كلماته بإيمان ، فسيكون ذلك مفيدًا حقًا.
ميسم أغدادي مؤلفة الكتاب: بدأت شرارة تأليف هذا الكتاب عندما كنت طالبة. قائد الثورة شخصية متعددة الأبعاد ، وفي مجال الفن كانت هناك حاجة لتأليف كتاب عن أقوالهم. طبعا بعض الكتيبات تم نشرها كمحاضرة واحدة ولكن بينما كنا نجمع الكتاب لم نشاهد كتابا شاملا وأصبح الدافع لكتابة الكتاب. بالطبع ، لأن مكتب حفظ ونشر أعمال آية الله خامنئي حساس تجاه تحريف أقواله ، فقد استغرق تقييم الكتاب عامًا.
محسن الجوهري مؤلف كتاب: نعاني من فقر مدقع لنستفيد من المفكرين ، ويزداد هذا الفقر عندما يقترب المنظور الفني من مجال صنع السياسات. في مجال الفكر الثقافي ، حيث يكون موضوع الفن جيدًا في القلب ويحدث التكوين العضوي ، لدينا تحدٍ. خلال سنوات دراستي ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن زعيم الثورة لديه بالفعل رؤية ثقافية متماسكة ، وهذا ليس مجاملة ، لكن للأسف شخصيته تحولت إلى موقع سياسي. لكن شخصيته كمنظر ثقافي وفني لا ينبغي التغاضي عنها. إنهم يقدمون القرائن ، وتنقيح هذه النظرية وتعبئتها في شكل عمل يمكن تقديمه في جمعيات اللاهوت والجامعات يتطلب عملاً متخصصًا. لذلك لدينا نقاط ضعف منهجية وتحديات.
في تاريخ الفقه الشيعي ، من النادر أن تخصص مرجعية شيعية 76 جلسة في الخارج لموضوع غانا والموسيقى.
في تاريخ الفقه الشيعي ، من النادر أن تخصص مرجعية شيعية 76 جلسة في الخارج لموضوع غانا والموسيقى. لديهم موضوعات مفصلة في مجال الموسيقى. لم يكن هدفنا في هذا الكتاب تقديم النظرية الثقافية لقائد الثورة ، بل حاولنا تصنيف القضايا مع التحليل. إنها قصيرة ، لكنها أدلة جيدة يمكن إعادة معالجتها لاحقًا. إن شاء الله ، سنصل بهذا إلى نقطة في أطروحة الدكتوراه لدينا.
هناك خوف من أننا سنصبح رسميًا ومحتوى في فئة الفن ، لكن إذا قبلنا الأساس النظري للقيادة ، فسيظل هذا الالتزام آمنًا في التوازن بين هاتين الفئتين.
همايون: مقدمة الكتاب وإن كانت باسم العبد ، لكن السيد جوهري تولى عناء كتابته أي أنهم كتبوا خطب الخادم.
غهري مسؤول مطبعة جامعة الإمام الحسين (ع): على الرغم من المخاوف بشأن الجدل الورقي ، تنشر مطبعة الجامعة حوالي 100 كتاب بحثي كل عام. في مجال التوزيع والتقديم ، نحاول أيضًا دعم المؤلفين. وكتاب “الفن الملتزم” هو أحد هذه الأعمال التي أنجزها مركز الحديث للمحافظة وهو أحد المراكز الرائدة في جامعة الإمام الحسين.
* أظهرت دراسة أجريت خلال العام الماضي على أعمال الناشرين الرئيسيين في البلاد أنه إذا كانوا حتى يوم أمس يركزون على الشعر والروايات ، فإن تركيزهم الآن ينصب على كتب نظرية الفن. من ناحية أخرى ، على الجبهة الثورية ، نفتقر إلى موارد نظريات الفن. في هذا الصدد ، فإن إصدار كتاب “الالتزام بالفن” ممتاز ، لكن يجب أن نحاول تحسينه. من عيوب الكتاب للوهلة الأولى شكله الذي يتخذ شكل الأطروحة. يتعين علينا تجميع الكتاب وتصميمه بطريقة تجعله يذهب خلف نافذة المتجر ولا يُصنف على أنه حكومة. حتى التخطيط الأفضل يمكن أن يساعد. عندما نبتعد عن شكل الكتاب وندخل في قضايا هيكلية ، يبدو من الضروري أن يكون لديك خبير بحث فني مع مؤلفي الكتاب. إن شاء الله يزول هذا النقص في النسخة القادمة.
.