إقبال: صورة العائلة في السينما الإيرانية مهتزة وضعيفة

أفاد مراسل الفيلم لوكالة فارس الإخبارية أن الاجتماع الأول لسلسلة لقاءات “لايف بلان” التي ركزت على تمثيل الأسرة في السينما الإيرانية انعقد في مؤسسة الفارابي للسينما مع عرض ومراجعة فيلم “كاتشرمي”. .

قال أبو الفضل إقبال في هذا البرنامج: عادة ما تكون صورة العائلة التي تُصوَّر في السينما الإيرانية صورة مهزوزة وضعيفة ، حيث لا تحل أشياء كثيرة في مكانها. مكانة الرجال والآباء في السينما الإيرانية جديرة بالاهتمام أيضًا ، وقد شهدنا مؤخرًا ذروة النظرة الهدامة للرجال ومعارضة هذا الموقف في فيلم. هذه الصورة مبالغ فيها وغير عادلة.

* نحن عالقون في ازدواجية المرأة المظلومة والرجل المظلوم في الأفلام

وأشار إقبال كذلك إلى التمثيل غير المناسب للرجال والمواجهة بين الرجال والنساء في السينما الإيرانية ، وقال: لقد رأينا صورًا أخرى مماثلة في أفلام أخرى للسينما الإيرانية ، فهو لا يتصرف بل ويضطهد أو يخون عائلته وزوجته في السينما الإيرانية. نفس المساحة. للأسف هذه هي الصورة السائدة للرجال في السينما الإيرانية. في هذه السنوات ، تم تأجيج ازدواجية غريبة ووقعنا في ازدواجية المرأة المظلومة والرجل المظلوم في الأفلام. يمكن رؤية هذه الثنائيات وهذه المواجهة بين الرجل والمرأة في عدد من الأفلام هذه السنوات.

“مكعب السكر” استثناء

وتابع إقبال: “عادة ما يكون فيلم مثل” رغيف السكر “الذي يحكي عن عائلة ممتدة استثناء. الصورة السائدة هي صورة الأسرة النووية ذات الطفل الواحد. ما تصر السينما الإيرانية على إخباره عن عائلة إيرانية هو عائلة نووية ، وليس عائلة ممتدة فيها طفل وجد وجدة.

* السينما الإيرانية لم تحكي عن الأسرة الإيرانية بعدالة

وأضاف: الحب في السينما الإيرانية يحدث في كثير من الأحيان في جو غير عائلي ، وليس لدينا حب بين الزوج والزوجة في السينما الإيرانية ، أو إذا كان لدينا ، فهذا لا يكفي. هذا على الرغم من حقيقة أن حب الزوج والزوجة له ​​إمكانات دراماتيكية ، والحب الذي نراه في السينما هو حب خال من الهموم. الحب الذي نراه عمومًا في السينما هم المحبوبون قبل الزواج أو الحبيبة والصديق. السينما الإيرانية لم تروي قصة الأسرة الإيرانية بشكل صحيح ومنصف ولم يكن لها نص مقبول في هذا المجال. لا يمكنك تجاهل الخدمة التي قدمتها الأسرة للمجتمع والثقافة.

* السينما الاجتماعية هي الظل الساطع

كما أجاب حسين ميرزمحمدي ، مخرج فيلم Leather Coat ، على سؤال حول السواد في هذا الفيلم ، وقال: لم نؤكد على السواد في فيلم Leather Coat. لقد قلت بالفعل أنه يجب حذف كلمتين من أدب مسؤولينا ومصورينا السينمائيين. أولاً ، يجب إزالة كلمة الابتزاز من أدب المسؤولين ، وثانيًا ، يجب إزالة كلمات المأساة والمصائب من أدب صانعي الأفلام. إذا تم حذف هذه الكلمات من أدب السينمائيين والمخرجين. في هذه الحالة ، للسينما الإيرانية القدرة على التعامل مع الضرر الاجتماعي بطريقة واسعة. السينما الاجتماعية هي ظل مشرق. لا ينبغي أن يكون الأسود أسود ولا يجب أن يكون الأبيض أبيض. السينما الاجتماعية في بعض الأحيان مريرة وأحيانا حلوة.

وأضاف ميرزامحمدي: بطل فيلم Leather Coat يقوم برحلتين في الفيلم. أحدهما رحلة للعثور خلف الكواليس للمغامرات والأحداث التي تحدث في الفيلم ، والآخر رحلة داخلية وتصالح مع الذات.

السترة الجلدية لا علاقة لها بالخاسر

كما أجاب مخرج فيلم “Leather Coat” على سؤال حول التشابه بين هذا الفيلم وفيلم “Loser Man” وقال: لقد ذكرت هذه النقطة عدة مرات عندما أخذت السيناريو إلى مكتب كامران حجازي ، ولم يكن هناك أي أخبار حتى الآن. حول “الرجل الخاسر”. ربما يكون وجود مثلث جواد عزاتي ومحمد حسين مهدوفيان وكمران حجازي قد غذى الشكوك في أن فيلمي “Leather Coat” و “Loser Man” متشابهان ، وإلا فإن هذا الفيلم لا علاقة له بالرجل الخاسر.

* ليس لدينا أنواع مختلفة في السينما الإيرانية

وأضاف: “ليس لدينا تنوع في النوع في السينما الإيرانية ، وهذا الافتقار إلى التنوع في النوع أدى إلى الشك في أنه إذا كان هناك فيلمان متشابهان من حيث المحتوى ، فإنهما يتشابهان في المحتوى”. تختلف اللغة المرئية بيني وبين محمد حسين مهدوفيان وهناك اختلافات كثيرة بين “الرجل الخاسر” و “المعطف الجلدي”.

نهاية الرسالة /