الحجاب إدارة الرغبة الجنسية والنضج

مجموعة النساء والشباب في وكالة أنباء فارس. ياسر طاهر رحيمي: الإنسان كائن متعدد الأبعاد ومن حيث الهوية ، لديه طبقات فكرية مختلفة ؛ إنه نفسي وروحي. إذا كان الدين برنامجًا شاملاً للتربية البشرية والتنمية ، وهو كذلك ، فهو بالتأكيد يأخذ بعين الاعتبار هذه الطبقات المتعددة. من وجهة النظر هذه ، فإن أهمية تعليم العواطف والميول والمشاعر الإنسانية (تربية الميول) لا تقل عن تعليمه الفكري والفكري (التربية البصيرة). بعبارة أخرى ، لا يريد الدين أن يفهم الناس الأشياء ويعرفونها ، بل يريد الناس أن يرغبوا في بعض الأشياء بعمق.

في غضون ذلك ، يخلق “الفعل” أيضًا ارتباطًا بين الفكر والقلب ؛ إنه يجلب الميول والرؤى إلى طليعة الظهور الخارجي ويعمل على استقرارها وتعميقها في الوجود البشري. قيمة المعرفة والرؤى تنسجم مع الواقع والحقيقة ، وقيمة الرغبات والرغبات تنسجم مع طبيعة الحياة البشرية وأهدافها الحقيقية. في الواقع ، يريد الدين أن يربط جميع مجالات الوجود الإنساني “بالحقيقة” و “الطبيعة” في “عملية تربوية” والعقبات التي تسبب “الإهمال” ؛ إن “جهله” أو “ضعفه” يسير على هذا الطريق ليتم حله باختياره. إدارة وتعليم “الرؤى” ؛ “الميول” و “السلوكيات” متشابكة تمامًا ومرتبطة ببعضها البعض ، وكما أن تغيير الأفكار يؤدي إلى تغيير السلوك والرغبة ، فإن تغيير الرغبة والميل يمكن أن ينتهي أيضًا إلى تغيير الأفكار والرؤى. خواطر تنتج لتبرير رغبة في غير محله “واكن عقيب الدين آسا سو”.

بشكل عام ، كل فكر أو اتجاه أو سلوك يولد ويترسخ في الإنسان يخلق الأساس لتشكيل مجموعة من الأفكار والسلوكيات والميول المتشابهة. إن عدم الالتفات إلى الارتباط العميق بين هذه المجالات الثلاثة يجعل العديد من أعمالنا الثقافية أحادية البعد وغير فعالة. نحن نعيش في عصر التلاعب بالرغبات وتكاثر الأذواق ، نحن في حرب سيطرة واستبداد ، عصرنا عصر استعمار المشاعر والرغبات ، عصر غزو القلوب. العصر النظري هو “التحرير”. كما لو أن القاعدة الوحيدة لحياة الإنسان ما بعد الحداثة هي أنه لا توجد قاعدة ، فكل شيء مائع ؛ كل شيء من صنع الإنسان ولذيذ! الأفكار والميول والسلوكيات. الحقيقة القاتلة هي أن هذا التحرر المتطرف (الليبرالية) في مجال الفكر والرغبة والسلوك قد وصل إلى النقطة التي فقد فيها إنسان اليوم هويته الجنسية وحتى حياته الجنسية في زوبعة سيولة وتفكير وهمية وغبية. أنه يمكنه بسهولة إرضاء الأذواق المؤقتة للخيال. ورغباتك الافتراضية على قواعد الطبيعة ؛ دعه يتغلب على الغريزة والطبيعة التي يعتقد أنها خادعة ويتجول بحرية في العالم المادي! ربما تكون كارثة الهوية والجنس والجنس أكثر من مجرد نتاج للنسبية في الفكر ، إنها نتاج تحرير واختلاط المشاعر والرغبة.

الإسلام في تنظيم وإدارة الميول والعواطف الطبيعية ؛ تمتلك غريزة الإنسان منطقًا واضحًا ونظامًا سلوكيًا متسقًا يتوافق معها. يمكن تحليل وظيفة العديد من القواعد الدينية بدقة من وجهة النظر هذه ، أي إدارة الرغبة لدى البشر. ربما يكون من الممكن الادعاء بالداللة المركزية للحجاب كمنطق عام وليس مجرد غطاء (جلباب أو …) “إنه إدارة الرغبة والشعور لدى الرجال والنساء تجاه بعضهم البعض وحتى بشكل فردي”.

من الواضح أنه في الإدارة الصحيحة ، لا ينبغي تجاهل أي رغبة طبيعية أو غريزية أو فطرية أو حتى الرد عليها بشكل غير كامل ، ولكن الفن هو تعديل الرغبات والميول بطريقة تجعل النتيجة هي أقصى “نمو” للشخصية ؛ سواء كان ذلك جنسيًا وروحيًا للبشر أو في حياة المجتمع ؛ كل من الأسرة والفرد. من وجهة النظر هذه فإن الحجاب هو مشروع ماكرو “منهج”. التبني هو “حالة” وليس مجرد فعل أو غطاء معين.

إن مسألة تغطية الرجال والنساء ليست سوى واحدة من أكبر قطع اللغز في منطق الحجاب كمقاربة وموقف. أي أن الدين يتحدث عن الحجاب عندما يحدد حدود ستر الرجل والمرأة ، وعندما ينصح المرأة بالخلط والتباهي وعرض الجنس في البيئة الزوجية للأسرة ؛ عندما يتحدث عن النحافة وتجنب التبراج وإخفاء صوت الخلخال يتحدث عن الحجاب ، وعندما يأمر الرجال والنساء بغاز البصر. عندما ينصح الفتيات بعدم ارتداء الزينة ، يتحدث عن الحجاب ، وعندما يتحدث عن ضرورة فصل أسرة الأطفال وإبعادهم عن فراش والديهم الجنسي ؛ عندما يتحدث عن حب الرجال الخاص بالنساء والفتيات والعناية العاطفية بهما ، أو عندما يمتدح حماسة الرجال ، يتحدث عن منطق الحجاب ، وعندما يتحدث عن الإعجاب بتغطية الرأس عندما تكون المرأة وحيدة في المنزل. ، أو عندما تأمر النساء بارتداء الحجاب في الصلاة ، كل هذا “تدبير للرغبة والشعور” يحاول تقديمه في نظام سلوكي.

بحسب تعريفنا ، بالإضافة إلى الأمثلة السابقة التي كانت أكثر ارتباطًا بمجال السلوك ، فإن الحجاب أيضًا يجد جانبًا داخليًا وقلبيًا ، حيث يرتبط بمفاهيم مثل “الحياء” و “العفة” ، وهما: أيضا نوع من إدارة التوتر والفعل الحسي ، إنهم ينظرون ، إنه يقترب ، كما يبدو في الروايات. “العفة” بشكل عام أداة لإدارة مدخلات القلب والنفس ، و “التواضع” هي أداة لإدارة مخرجات القلب والنفس. عندما نحرص على أن القبح أو ما لا يجب أن يدخل إلى عالم الروح ، فقد أظهرنا التواضع ، وعندما نعتني بظهور نزعة خاطئة في السلوك أو الملابس ، وما إلى ذلك ، فقد أظهرنا التواضع. الخصائص الأخلاقية لا تقتصر على الحياء الجنسي بشكل عام ، فهو شائع بين الرجال والنساء ، على الرغم من أنه قد تكون هناك اختلافات بين الرجال والنساء في الأمثلة الجنسية للعفة والعفة ، أساسًا في منطق الحجاب كحالة عامة ؛ لدى الرجال والنساء مهام عامة مشتركة ولكن مختلفة وهذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف الجنس والاختلاف الجنسي. على سبيل المثال في موضوع الملابس يكون دور المرأة ومسؤوليتها أكثر بروزاً لأنها غير جنسانية وظهور المرأة في الزينة والحب (ينشا في الحلية) ولهذا السبب في إدارة يرغب؛ عادة ما تكون الغرائز والمشاعر أكثر ضعفًا في هذا المجال ، لذا فإن التغطية تكون أكثر شمولاً ومبكرة بالنسبة له ، بحيث تتشكل إدارة الرغبة والشعور فيه بشكل أفضل وأكمل ، وتصل رغباته الأنثوية والجنسية القيمة إلى مرحلة النضج بصحة جيدة. كما أن أداة الحياء الجنسي أقوى فيه للمساعدة في هذا الأمر.

باختصار، إن المنطق الكلي للحجاب ، باعتباره “مقاربة” أو “حالة” مرغوبة ، يتجاوز الحجاب ويتضمن مجموعة من الأوامر السلوكية والقلبية ليؤسس أخيرًا نظامًا خاصًا في رغبات ومشاعر الرجال والنساء. هذه الميول المنظمة والنضج النفسي والجنسي ؛ نقاء الروح وانسجام الطبيعة والغريزة سيكونان مع الطبيعة.

نهاية الرسالة /