اهمال المؤسسات الثقافية المتعلقة بالحجاب لا يمكن لدوريات التوجيه حله – وكالة مهر للأنباء إيران وأخبار العالم

وبحسب وكالة مهر للأنباء ، ينظم فرهانج سراي أنديشه برنامجا خاصا بعنوان “اكتشاف واقع الحجاب” مع التركيز على الحوار حول قضية الحجاب. أقيم هذا البرنامج الحواري بحضور خبراء بارزين في مجال العفة والحجاب وأساتذة المجال والجامعة ، ويحاول تقديم إجابات دقيقة وعلمية للشكوك التي تثار حول هذا الموضوع.

وحضر الجلسة الأولى من هذا البرنامج الخاص أبو الفضل إقبال الباحث ومؤلف كتاب “هل كان عاملاً؟” محتجز.

قال أبو الفضل إقبال الخبير في مجال الحياء والحجاب: الشريعة الكريم من تقنين حكم الحجاب ووجوبه يبحث عن الحكمة والغايات. بما أن الله سبحانه وتعالى يعلم خصائص الإنسان ويعلم أن الرجال والنساء لديهم رغبة فطرية لبعضهم البعض ، فمن خلال فرض الحجاب ووضع حدود أخرى بين الرجل والمرأة ، فإنه يريد تنقية فضاء التفاعلات الاجتماعية والساحة العامة المجتمع من الأمور الجنسية وجعله مساحة خاصة .. للانتقال الخاص إلى الأسرة. بمعنى آخر ، من أجل زيادة كفاءة الناس في أنشطتهم الاجتماعية ، يضع الإسلام حدودًا بين الرجل والمرأة ، أحدها الحجاب.

ضع الخصوصية لتجنب إنه مصدر إزعاج

وتابع: الهدف الثاني هو منع فقدان كرامة المرأة الإنسانية وتحولها إلى سلعة وأداة في خدمة الرجل. في الغرب ، نرى أنه تحت ذرائع كاذبة مثل الأنشطة الاجتماعية للمرأة ، يتم استخدامها كأداة لتعزيز أهداف الرأسمالية الذكورية. الإسلام ضد هذه القضية وها اِتَّشَح يعرف كرامة مكانة المرأة الإنسانية. الهدف الثالث هو الحفاظ على الأمن الأخلاقي للمجتمع. على مر التاريخ ، شهدنا مرات عديدة أن التحرش الجنسي ارتكب من قبل الرجال وضد النساء. وضع الخصوصية للمرأة في محاولة لمنع ذلك إنه مصدر إزعاج. في رأيي ، إذا فهمنا هذه الحكمة بشكل أفضل ، فسيكون من الأسهل قبول فئة الحجاب.

وردا على الشك في أن الحجاب يتعارض مع نشاط المرأة في المجتمع ، قال: الفهم الخاطئ أننا نعتبر أن فئة الحجاب والخصوصية تعني أن تكون محصورة في الإطار الداخلي للمنزل. هذه المسألة بينما الحجاب قد شرع في علاقة المرأة بالرجل الأجنبي. والحقيقة أن الحجاب لا يحيل المرأة إلى داخل المنزل وله استخدامات اجتماعية خارج المنزل.

وأضاف: احذر من أن ما يُفسَّر على أنه حرية هو الحرية في مجال الخيارات البشرية وإدراك الفردية ، لكن هذه الفئة أيضًا محدودة في أكثر المدارس ليبرالية في الإنسانية. على سبيل المثال ، يُقال إن دائرة الحرية للجميع تصل إلى النقطة التي لا ينتزع فيها حرية الآخرين. وينطبق الشيء نفسه على قضية الحجاب. إذا كان أمن المجتمع مرتبطًا بستر الناس ، رجالًا ونساءً ، فيجب قبول حدوده.

المساحة الافتراضية وفئة الحجاب

وفي إشارة إلى تأثيرات الفضاء الافتراضي على قضية الحجاب ، قال إقبال: إن ازدواجية الهوية التي يروج لها الفضاء الافتراضي هي أحد متطلبات التكنولوجيا وتطورات العصر الجديد. يتم التعرف على كل شخص في العالم الحقيقي من خلال هويته الحقيقية وكل سلوك مكتوب على قدميه. براهمين في الأساس ، في الفضاء الحقيقي ، كل شخص حريص على سلوكه الخاص ، ولكن في الفضاء الافتراضي ، بسبب حقيقة أن هويات الناس مفقودة ، تصبح القيود الاجتماعية العرفية أضعف ويتصرف الناس بطريقتين. هذا هو سبب زيادة الانحرافات الاجتماعية في هذا الفضاء. من وجهة النظر هذه ، يبدو أننا بحاجة إلى تطبيق إشراف أكثر جدية في الفضاء السيبراني.

يعتبر عدم لبس الحجاب وعدم ارتداء الحجاب مخالفة وجريمة

وردا على سؤال عما إذا كان الحجاب جريمة ، قال: مرتكز على المادة 638 من قانون العقوبات الإسلامي ، يعتبر عدم لبس الحجاب وعدم ارتداء الحجاب مخالفة وجريمة. لذلك ، فإن عدم ارتداء الحجاب ليس فقط ضررًا اجتماعيًا ، بل يعتبر أيضًا انتهاكًا للقانون الرسمي للبلاد. براهمين في الأساس ، في مواجهة هذا الانتهاك والجريمة ، يجب أن يكون هناك إشراف اجتماعي أقوى.

قالت هذه الخبيرة في مجال الحياء والحجاب: إن أسباب سوء الحجاب في مجتمعنا واسعة ومعقدة ولا يمكن حصرها في عامل أو عاملين محددين. الخصائص الشخصية للناس هي أحد العوامل ، والتعليم الأسري هو عامل آخر ، ووظائف نظام التعليم مؤثرة في هذا الأمر و … يمكننا أيضًا إعطاء أمثلة على العوامل الداخلية ؛ على سبيل المثال ، هل الحياء داخلي في الإنسان أم لا؟ هل هي مريحة أم لا؟ و…

لقد تخلينا عن 50٪ من المجتمع

وفي جزء آخر من حديثه قال إقبال: حسب البحث لدينا ثلاث مجموعات في موضوع الحجاب ؛ الفئة الأولى: من يلتزم بالحجاب الشرعي ومعايير السترة. يشكلون حوالي 35 إلى 40 في المائة من المجتمع. 10 إلى 15 في المائة من المجتمع غير محجبات هم عراة وهم يرتدون ملابس مخالفة تمامًا لمعايير اللباس. الفئة الثالثة ، والتي تشكل حوالي 50٪ من المجتمع ، لديها الحجاب العرفي. أي ليس لديهم معايير الشريعة للحجاب ، كما أنهم ليسوا حجابًا سيئًا. هؤلاء الناس مانداند؛ يؤمنون بمبدأ الحجاب ، لكنهم لا يقبلون بالستر الإسلامي الكامل.

وأضاف: أعتقد أنه في السياسات الثقافية يجب أن نجعل هؤلاء الناس الجمهور الرئيسي ، وإذا أردنا تنظيم موضوع الحجاب ، فعلينا الترويج والإعلان والعمل الثقافي لهذه الفئة. ربما بالنسبة لهذه المجموعة ، “المطلب” ليس مسؤولاً ، ولكن بالنسبة إلى 10-15٪ ، يجب أن يواجه الـ 10-15٪ الآخرون القانون.
مؤلف كتاب هل كان عاملا؟ وحول دورية ارشاد وردود الفعل الاجتماعية عليها قال: منطق دورية ارشاد وضع ضمان تنفيذي لتنفيذ القانون. على سبيل المثال ، أصبحت شرطة المناطق القبلية القبلية تسيطر على العلاقات والقوانين في الفضاء الإلكتروني. وعليه تريد دورية الإرشاد مراقبة سلوك الناس ضمن الإطار القانوني ، لكن السؤال الذي يجب طرحه هل الأساليب التي اعتمدناها لتنفيذ هذه الفكرة والضمان صحيحة أم لا؟ يبدو أنه لم تكن لدينا تجربة ناجحة في هذا المجال. أولاً ، إن أحد منفذي القوانين المعتمدة في مجال العفة والحجاب هو الشرطة ، وقبله كان هناك حوالي 30 جهة أخرى مسؤولة عن متابعة وتنفيذ هذا القانون. لم يؤدوا واجبهم بشكل صحيح.

وتابع: على سبيل المثال ، عندما لا تجد في جميع المحلات النسائية معاطف ذات غطاء مناسب ، وعمليًا لا يتم تقديم المنتج المناسب ، فهذا يعني أن تطبيق القانون قد أهمل ، ولا يجب أن تتوقع. أن الشرطة ستكون قادرة على التصرف بنجاح في نهاية الطريق. بعبارة أخرى ، يكون تدخل الشرطة والمؤسسات الأخرى فعالاً عندما تنفذ بقية المؤسسات المسار المصمم بشكل صحيح. هذا هو المكان الذي تذهب إليه لأولئك الذين متعمد لا يحجبون.
شرط الشرطة في موضوع الحجاب لا ينجح.

قال إقبال: إذا أرادت الجمهورية الإسلامية فقط فرض الشرطة والقوة على مسألة الحجاب ، فلن تنجح. يمكنك أيضًا رؤية هذه المشكلة في اكتشاف حجاب رضا خان. كما أراد أن يفرض قضية ثقافية عميقة الجذور على الناس ، لكنها فشلت. حتى التعرض متعجرف لن تحقق أي نجاح مع القضايا الثقافية. لا تنسي أن أكثر من 30 مؤسسة ثقافية مسؤولة عن متابعة موضوع الحجاب ولا ينبغي إهمال عملها. يجب أن يحاولوا إضفاء الطابع المؤسسي على الحجاب بين الناس. ومع ذلك ، أعتقد أن مقارنة قانون الحجاب في الجمهورية الإسلامية بعمل رضا خان في فئة كشف الحجاب هو مقارنة. مع الفراق هو.

ووصف تفسيرات وسائل الإعلام الغربية للقضايا الجنسية بأنها كذبة ، وقال: الإعلام الغربي يلمح إلى أنه لا توجد قيود في الغرب ، وفيما يتعلق بالعلاقات بين الذكور والإناث ، فلا أحد جشع تجاه الآخر ولا يحدث الاغتصاب. هذه الصورة التي لدينا عن المجتمع الغربي ليست صحيحة لأن عدد الرجال الذين يعتدون على النساء في التقارير الإحصائية التي ينشرونها مرتفع للغاية. والسؤال الذي يطرح نفسه: إذا كانت إزالة الخصوصية ترضي أعين وقلوب الرجال والنساء ، فمن أين تأتي هذه الإحصائيات؟ يبدو أننا أخطأنا في تقدير غريزة الإنسان وطبيعتها ونسينا أن هذه الغريزة لا تشبع.

وفي الجزء الأخير من خطابه ، أشار إقبال على أهمية الأسرة وقال: إن الدور التربوي للأسرة من أهم العوامل في قضية الحجاب. يبدو أننا نقع عن غير قصد في وسط فجوة اجتماعية وجيلية وقد تم نزع الوظائف التعليمية للأسرة. في الواقع ، أخذنا الوظائف التربوية للأسرة واستبدلناها بعوامل أخرى مثل الإعلام والتعليم وما إلى ذلك. من الواضح أن ناتج مثل هذا النظام يختلف عن الأجيال السابقة. أعتقد أننا إذا أعدنا الوظائف التعليمية إلى الأسرة ، فلن نواجه هذه المشاكل.

وأضاف: هناك سؤال يطرح نفسه في أن الحجاب مسألة شخصية وشخصية ولماذا تتدخل الحكومة في هذا المجال وتسن القوانين؟ وردًا على ذلك ينبغي أن يقال: صحيح أن الحجاب سلوك فردي ، لكن الحجاب لكل فرد آثاره وعواقبه الاجتماعية. في الواقع ، نوع ملابس كل شخص له تأثير على الجانب الآخر ، وبهذا المعنى ، فهو ليس مسألة فردية وشخصية تمامًا.