تمثيل “المكتب” في ظل غياب الظواهر الثقافية / كرة القدم وهوية المناطق التي أهملها المخرج

وبحسب مراسل وكالة أنباء فارس السينمائي ، انطلق مهرجان فجر السينمائي الأربعين في مركز مؤتمرات برج ميلاد بعدد سكان أكبر من العام الماضي بعرض فيلم كرة القدم “بيرو”.

الفيلم الأخير من مسيرة مرتضى علي عباس ميرزائي هو دراما كروية تدور حول علي رضا بيرانفاند. لاعب كرة قدم قضى طفولته ومراهقته في الحرمان المطلق والفقر ، نشأ في كرة القدم وسافر إلى طهران لتحقيق هدفه ، ووجد طريقه أخيرًا إلى أفضل المنتخبات في البلاد وأصبح حارس المرمى الأول للمنتخب الوطني لعدة سنوات. في غضون ذلك ، كانت بلا شك نقطة تحول في حياة بيرانفاند في كأس العالم 2018 في روسيا. عندما أنقذ رونالدو من ركلة جزاء.

في ذلك الوقت ، حولت العديد من وسائل الإعلام انتباهها إلى علي رضا وركزت أكثر على طفولته ومراهقته. أصبحت قصة حياة بيرانفاند القاسية موضوعًا لمنشورات مشهورة عالميًا في كأس العالم ، وأصبحت حياته الآن موضوعًا لفيلم. فاز المخرج عباس ميرزائي ، مخرج فيلم بيرو ، بجائزة تجسيداً للإرادة الوطنية في مهرجان فجر السينمائي السابع والثلاثين في تجاربه السابقة. الفيلم من إنتاج ماجد برزيغار وتمول مؤسسة الفارابي أربعين في المائة من إنتاجه.

في العقود الأولى بعد الثورة الإسلامية ، تم إنتاج عدد قليل فقط من الأفلام الرياضية ؛ ومع ذلك ، في العقد الماضي ، تم إنتاج العديد من الأفلام في هذا النوع ، وكان معظمها ينتقد الوضع الحالي للرياضة في البلاد.

تتمحور قصة فيلم Beyro وروايته حول حياة علي رضا بيرانفاند. جاء بيرانفاند من قرية ومن منطقة محرومة واستمر في طريقه رغم كل المعارضة ، وفي هذا الطريق شديد الانحدار ، يبذل قصارى جهده لتحقيق أهدافه. كان يعمل في غسيل السيارات ، وينام في مطعم ، بل ويقضي عدة ليالٍ في الشارع في الصباح حتى يتمكن بيل من متابعة هدفه.

إذا أردنا أن ننظر إلى فيلم “المكتب” من منظور النوع ، فقد لوحظت قواعد هذا النوع ، أي الملحمة والاستخدام المفرط للموسيقى والمبالغة ، ومع ذلك ، فإن النتيجة تشبه إلى حد ما المقاطع الهزلية والكاملة من المبالغات المصممة والخيالية. بشكل عام ، فيلم “بيرو” يهدف إلى إثارة إعجاب الجمهور ، وعلى الرغم من أنه يتبع قواعد النوع ، إلا أنه ليس عملاً مثيرًا للتفكير ولم يحقق نجاحًا كبيرًا في الاتجاه المقصود. فيما يلي سنتطرق إلى مسألتين مهملتين في هذا الفيلم.

يمكن أن يُعزى الضعف الأساسي في الفيلم إلى نقص البحث في مجالي “كرة القدم” و “علم الاجتماع” للمجموعات العرقية. العديد من الأعمال الفنية اليوم موجهة نحو البحث ؛ أي أن الفنان يعد دراسات متعمقة حول مواضيع عمله الفني قبل القيام بالعمل. إن رفض العلامات الرئيسية للفيلم يوضح تمامًا أن الفيلم الخارجي يفتقر إلى قسم بحثي ، لأنه لو حدث ذلك ، لكان الرفض قد امتد إلى الفيلم أيضًا. ومن ثم ، يبدو أن المشكلة الرئيسية لفيلم بيرو هي “نسيان الثقافة المحيطة بالبطل الرئيسي للقصة”.

كرة القدم هي نوع من مسرح الهوية – الأسرة ، القبيلة ، المدينة ، الأمة ؛ لكن تمثيل الهوية في أشكالها المتغيرة باستمرار هو متغير متناقص ومضاعف. لكن في الخارج يتجاهل الفيلم كل هذه الافتراضات ويضعها بين قوسين. لذلك ، في هذا الفيلم ، نواجه شخصيات مبالغ فيها ، بلا حياة وبدون أدنى أثر للجغرافيا ونسيج الحياة ، وما إلى ذلك ، وقد تسبب هذا في أزمة جوهرية في الفيلم. لا تستطيع الثقافة الفرعية المصطنعة ، الأب المصطنع ، والأمل المصطنع في النهاية ، وصف التجربة الحية التي عاشها البطل في العالم الحقيقي.

في التحليل النهائي ، الفيلم الخارجي بعيد عن الموضوعين الرئيسيين اللذين يتابعهما الفيلم: بعيدًا عن جوهر كرة القدم والهوية الإقليمية المحلية ؛ أي أن المخرج لديه معرفة قليلة بماهية كرة القدم ، ولا يعرف الهوية المحلية للمنطقة التي نشأ منها بطله. على الرغم من أنه من النوع الرياضي ، فقد اختصر بيرو كرة القدم إلى مسألة فردية للغاية وضحى بالروح الجماعية لكرة القدم لتسليط الضوء على بطله. بطل بلا مأوى. لمعرفة الخلفية الثقافية لـ Alireza Biranvand ، يكفي لقاء قصير مع هؤلاء اللاعبين. لطالما كانت مقابلات Biranvand في السنوات الأخيرة مظهرًا من مظاهر Biranvand من موقع ثقافي خاص. باعتبارها واحدة من القبائل العظيمة في لورستان ، فإن قبيلة بيرانفاند ، مثل العديد من الأجزاء الأخرى من هذه المقاطعة ، مليئة بالطقوس والألعاب والعالم الحي ؛ لكن فيلم بيونسيه لا يتجاهلهم فحسب ، بل يختصر كل تلك الثقافة الغنية والقديمة في شخصية الأب ، الذي يتم المبالغة فيه وإساءة معاملته وتنميه بطريقة فكاهية. أب لا نعرف عنه شيئًا سوى أنه فقير وغاضب جدًا. جميع الشخصيات الأخرى في الفيلم في نفس الموقف. العم الذي ، بأي مقياس ، لا يمكن أن ينسب إلى الأب في ظل شبه الأسرة. أم ليس لديها خيار آخر سوى ذرف الدموع وأن تكون مبتذلة عاطفية ، وكذلك ابنة عم بيرانفاند (زوجة) ، التي لم تعد منفصلة تمامًا عن جغرافيتها الحيوية. ليس لديه حتى لهجة لوري ويتحدث الفارسية. ومع ذلك ، فإن لغة الأب أو لهجته لا علاقة لها بلاري. الأم في الخارج هي أيضًا مجهولة وغير مقصودة ، وقد طغت هذه الميزة على كل واحد من الشخصيات. لتوضيح القصة بشكل أكثر دقة ، سنستخدم “رمي الأيدي” الغريبة لبيرانفاند كمثال. في الفيلم ، في اللعبة الأولى بعد تواجده في طهران ، تم تسليط الضوء على هذه الرمية اليدوية ، ولكن نظرًا لتجاهل الفيلم للخلفية العرقية المحلية المعيشية ، فإنه لا يعرف سبب هذه الرميات الفريدة ، وبالتالي لا يشرحها للـ جمهور. فجأة نرى مراهقًا يرمي الكرة في مرمى الخصم. بينما أشار بيرانفاند مرارًا وتكرارًا إلى أن هذه الرميات متجذرة في بعض الألعاب المحلية والمحلية للورز. نظرًا للظروف الجغرافية ، ترتبط العديد من ألعاب لور بالحجر. يبدو أن هذه الألعاب كانت عبارة عن طقوس (مثل صلاة المطر) فقدت طبيعتها الطقسية بمرور الوقت ويشار إليها اليوم باسم الألعاب المحلية. في الواقع ، تسببت لعبة “رمي الألواح” ، التي تعتمد بالكامل على قوة اليد ورمي الحجارة ، في تعرض هذا المراهق لمثل هذه الرميات الرهيبة. هذا المثال يكفي للعديد من الموضوعات الدقيقة للفيلم. يُظهر المخرج من الثقافة البدوية بأكملها في حياة بيرانفاند رقصة خاطئة ونوعًا من الرسوم الكاريكاتورية التي تكررت عدة مرات في الفيلم. هناك نقطة أخرى تثبت نقص البحث وهي عدم استخدام الموسيقى الغنية لرستان. ترتبط موسيقى لورستان بحياة (موسيقى العمل ، الحداد ، الحداد ، إلخ) للرحل لدرجة أنه لا يمكن تخيلهم بدون بعضهم البعض ؛ لكن في الفيلم الخارجي ، يتم وضع هذه السعة أيضًا بين قوسين ويتم تجاهلها. لا يمكن الادعاء أن فيلم “بورتريه” قد تم تصويره ، ولكن تم تمثيل الشخصية الرئيسية والبطل دون أدنى علاقة بوضعه الاجتماعي والثقافي.

صحيح أن الفيلم يتحدث عن الأمل والسعي للنجاح ، لكن هذا الأمل وهذا الجهد يتم تعريفهما دون أي سياق ثقافي ؛ ولذا لا يمكن تصديق ذلك. كان من الممكن أن يقودنا الفيلم في الهواء الطلق إلى لمحة عن الزمان والمكان والهوية والدراما وجميع العناصر المحددة في إطار “الحياة الحسية الغامضة” ، ولكن بسبب نقص البحث المناسب ، تم استبعادها من السيناريو.

كما ذكرنا ، بالإضافة إلى الثقافة المحيطة بحياة بطل الفيلم ، تم أيضًا تجاهل “ثقافة كرة القدم”. كرة القدم تدور حول أشياء كثيرة. أشياء معقدة للغاية ومتناقضة ومتناقضة: الذاكرة ، والتاريخ ، والمكان ، والطبقة الاجتماعية ، والهوية العائلية ، والهوية القبلية ، والهوية الوطنية ، وطبيعة المجموعات ، وجميع مجموعات اللاعبين وجميع مجموعات المشجعين ، وغالبًا ما تكون عنيفة ولكنها أحيانًا هادئة و علاقات رائعة بين مجموعتنا والمجموعات الأخرى ؛ لكن لم تظهر أي من هذه الميزات في الفيلم في الخارج.

كرة القدم هي حركة لوحدة اجتماعية صغيرة ، وأن كرة القدم مهمة جدًا للبعض منا على وجه التحديد بسبب التجربة الجماعية التي تمر بها والصورة الواضحة التي تقدمها للمجتمع. أعتقد أن طريقة العيش والنجاح حقًا هي من خلال الجهد الجماعي ، بحيث يعمل الجميع معًا ، ويساعد الجميع بعضهم البعض ، وفي النهاية يشارك الجميع في المكافآت المكتسبة. ربما يكون هذا هو التناقض الأساسي والأعمق للفيلم الخارجي. يتشكل شكل كرة القدم من خلال المجتمع والروح الجماعية والعمل الجماعي للاعبين والمشجعين ، وفي نفس الوقت الطبقات الفرعية المادية هي المال. أصبحت كرة القدم سلعة وغرقت في الدعم المالي للعلامات التجارية.

على عكس ما يمكن رؤيته في فيلم Beyro ، فإن كرة القدم ليست فردية. ليس هناك شك في أنه يحكمها نظام مرصع بالنجوم وموجّه نحو المشاهير يرغب اللاعبون من خلاله في تحقيق أكبر قدر ممكن من الاستقلال الاقتصادي. لكن كرة القدم ليست مجرد قصة لاعب واحد. بغض النظر عن مدى موهبتهم ؛ الفريق هو المهم في كرة القدم. كرة القدم هي بطبيعتها فريق تكون فيه حركة اللاعبين الذين يلعبون معًا ويشكلون شبكة الفضاء المرنة للفريق أمرًا مهمًا. مع هذه التفاصيل ، يمكن لكل فريق الاعتماد على لاعبين فرديين موهوبين حقًا ، أو على أشخاص أقل موهبة يتصرفون كمجموعة متشابكة. من المهم في هذا الصدد القواعد العامة للغة المشتركة في كرة القدم ، والتي يتم التحدث بها أثناء اللعب.

كرة القدم مشهد تزيل فيه آليات القدر الغامضة أحيانًا القناع عن الوجه. ومع ذلك ، فإن فيلم Beyro لم يتمكن من الاقتراب من جوهر وملمس ومصفوفة الوجود لتجارب علي رضا بيرانفاند الشخصية كما حدث. لذلك ، لا يعكس الضوء الجديد كيف نرى حتى نتمكن من النظر إلى مغامراته من زاوية جديدة ومنظور جديد. لا تكمن المشكلة في أننا نواجه انحرافًا طفيفًا فحسب ، بل ننسى الغرض الكامل من الفيلم.

نهاية الرسالة /