دوافع غير الحجاب وراء هذه الاحتجاجات – وكالة مهر للأنباء إيران وأخبار العالم

وبحسب مراسل مهر سيد عبد الرسول علم الهادي مدير المركز الثقافي والاجتماعي بجامعة الامام الحسين جامع (ع) في المائدة المستديرة حول مكانة التعليم في سياسة الحجاب وانعكاساته على الثقافة والاقتصاد. الوضع الاجتماعي في إيران ، معتبرة أن سياسة التعليم في جميع المجتمعات مفهومة تمامًا. قال: التأطير هو الهوية بحث يجب أن يتم ذلك أيضًا في المجتمع.

علم الهادي بقوله إن السياسات التربوية هي سياسات تقوم على الثقافة ومنهج ثقافي. قال: في مجال صنع السياسات ، ننظر دائمًا إلى معنى للتعليم يختلف عن التعليم. سيكون التوظيف في المجتمع الإيراني مختلفًا عن التوظيف في المجتمعات الأخرى.

قال هذا الباحث من جامعة الإمام الحسين في تعريف مصطلح التربية: التعليم عملية تفاعلية ومستمرة بين عاملين بشريين ، وهو أساس من جهة وحركة تطوعية واعية من جهة أخرى. من أجل التنمية الشاملة للمواهب في اتجاه الحياة الجيدة والكمال البشري ، وهو ظهور السيادة الإلهية.

علم الهادي بالقول إن التعليم يجب أن يكون له هذه الركائز الأساسية الثلاثة ؛ قال: إن ظهور السيادة الإلهية ، ووجود إنسانين ، والحركة الحرة والطوعية هي الأجزاء الثلاثة الرئيسية لهذا التعليم.

من خلال طرح السؤال حول ما إذا كان يمكن تسييس هذه القضايا ، قال: “بالتأكيد ، يجب السيطرة على هذه القضايا من خلال التسييس. هذه عملية تتعلق بالمجتمع وليس مجرد قرار فردي”.

قال هذا العالم: إننا أمة واحدة يجب أن نهتم بتوجيه وتعليم بعضنا البعض: السياسة التعليمية هي أحد المبادئ الأساسية للسياسة العامة في المجتمع الإسلامي. مجتمع تحت إشراف العناية الإلهية.

وفي إشارة إلى احتجاجات بعض الطالبات على موضوع الحجاب ، قال: من الواضح أن دوافع كثيرة غير الحجاب وراء هذه الاحتجاجات ولم تتحول بعد إلى حركة طلابية جادة.

عندما نذكر الأسرة ، يجب ألا نواجه ظل الشذوذ الجنسي

وأضاف عالم الهادي أن عالم الإعلام اليوم يغير المتحدثين والمطالب: جزء كبير من مجتمعنا اليوم يقبل الحجاب ، ولكن الإعلام يخلق عمليات جديدة ويثير مطالب أخرى. نحن نتأثر بالمتحدثين الإعلاميين في مجال التعليم.

اعتبر عالم الهادي أن صحة المجتمع هي المطلب الرئيسي للشعب من الحكومة وقال: يجب أن تتواجد ظروفنا الأخلاقية في المجتمع. يجب أن يكون لديك تصريح عائلي. عندما نذكر الأسرة ، يجب ألا نواجه ظل الشذوذ الجنسي. لا ينبغي بأي حال من الأحوال إنتاج أفلام تُذل فيها المرأة وتُذل ، وهذا هو مركز الأسرة ؛ دعونا نرى

البزوغ الاجتماعي لا يعني فقط التظاهرات والاحتجاجات على أرضية الشارع. يمكن أن يكون الظهور الاجتماعي في وسائل الإعلام.

من خلال طرح سؤال حول ما إذا كانت السينما لدينا قد أظهرت المرأة حتى الآن في هذا المحور الأخلاقي للأسرة ، قال: هذا هو المكان الذي نواجه فيه تناقضًا بين سياساتنا ومنتجاتنا الإعلامية.

ووصف عالم الهادي جهود الترويج للحجاب بأنه طلب من الشعب من الحكومة وأضاف: الظهور الاجتماعي لا يعني فقط التظاهرات والاحتجاجات على أرضية الشارع. يمكن أن يكون الظهور الاجتماعي في وسائل الإعلام. يمكن أن يكون الظهور الاجتماعي عملًا طلابيًا ، ويمكن أن يكون إعلانًا للمطالب في المجالات العامة. في الظهور الاجتماعي ، يواجه الناس سياسات اجتماعية وقد لا يتفقون مع هذه السياسات ، وقد يكون لدينا تباعد تجاه السياسات.

وصف هذا الباحث القمر الصناعي كمثال للمعارضة الاجتماعية وقال: على سبيل المثال ، استخدام الأقمار الصناعية ممنوع ، لكن 70٪ من مستخدمي التلفزيون في البلاد لديهم أيضًا قمر صناعي. بغض النظر عما إذا كنا نقبل هذه الإحصائية أم لا ، فإننا نتفق على أن عددًا من مستخدمي التلفزيون يستخدمون أيضًا القمر الصناعي. هل 70٪ ضد الجمهورية الإسلامية؟ هل من لديه أقمار صناعية يفكر ضد الجمهورية الإسلامية أم هم حتى ضد الإعلام الوطني؟ حسنًا ، الأمر ليس كذلك.

يمكن أن يكون الظهور الاجتماعي عملًا طلابيًا ؛ في الظهور الاجتماعي ، يواجه الناس السياسات الاجتماعية.

وأشار عالم الهادي إلى أن الرجعيين في مجال السياسة الاجتماعية هم إما المؤثرون أو المؤثرون في ذلك القرار الاجتماعي. ربما في بعض الحالات لم يكن لدينا تصنيف بين النشطاء ، لكن السياسات بشكل عام واضحة.

وفي إشارة إلى قرار المجلس الأعلى للثورة الثقافية لعام 2004 قال: إن هذا القرار يعرف جميع أصحاب المصلحة والناشطين. والقرار الأخير الذي تم تصميمه في مقر قيادة الخير ونهى المنكر ، هو مطور القرار نفسه ، الذي ألزمت خلاله 16 هيئة تنفيذية بالدولة باتباع سياسات معينة. أخيرًا ، يجب أن تُسأل هذه الهيئات التنفيذية عما إذا كانت قد أدت واجباتها بشكل صحيح أم لا.