ظاهرة التغطية في العصر الجديد – وكالة مهر للأنباء إيران وأخبار العالم
وبحسب وكالة مهر للأنباء ، فإن حجة الإسلام والمسلمين محمد رضا سابينجاد ، الخبير في الفقه والقضايا الثقافية ، قال في ملاحظة: إن العديد من الأدلة تظهر أن المرأة كانت محجبة على مر العصور في المجتمعات المتحضرة. على الرغم من أن حدود تغطيتهن في بعض الأحيان أقل وأحيانًا أكثر من الحدود المحددة في الشريعة الإسلامية ، إلا أنه في معظم المجتمعات ، كان الوجود الاجتماعي للمرأة بغطاء يغطي الجسم بالكامل أمرًا شائعًا. ربما يمكنك ارتداء الملابس تعتبر هبة العصر الجديد وخاصة القرن الماضي.
يبدو أن ملابس النساء في العصر الجديد لها إحداثيات تميزها عن العصور الماضية. في هذا حمولة تم ذكر بعض الأشياء:
1. حكم البنى الاجتماعية والثقافية للحداثة
في الماضي ، دعت الهياكل الثقافية والاجتماعية أعضاء المجتمع إلى احترام الخصوصية في الاتصال ، بما في ذلك اختيار الملابس. الغيرة والعفة والتواضع والقناعة ووجود التكافل الجماعي والإيمان بالقيم الأخلاقية وتحريم المنكر من المفاهيم والقيم الاجتماعية المقبولة التي تؤدي إلى زيادة الرقابة الاجتماعية وسهولة التصحيح والرقابة. ؛ لكن في المجتمعات الحديثة ، الهياكل الحاكمة والمفاهيم والعفة و أنا مستاء ولا يشجعون على قبول الحدود السلوكية والمبادئ الأخلاقية.
إن استبدال الفردية والنزعة الاستهلاكية والحرية (بمعناها الليبرالي) ومذهب المتعة ، في المجتمعات الحالية ، هي الخلفيات التي تبرر تنوع الملابس وفقًا للرغبة الشخصية ، وفئات مثل الاعتدال في الملابس ، والحساسية العامة تجاه ملابس سيئة وابتذال ، بقع غير جذاب والأشياء لا ينصح بها.
من الواضح أن هذه النقطة هي التمييز بين الحجاب في بداية الإسلام و ملابس سيئة يشرح المجتمعات الحالية. في المجتمع الإسلامي ، حتى عصر الدستورية وتأثير الثقافة الغربية الجديدة ، كان التسامح مع الحجاب في المجتمعات الحضرية ، فقط من قبل بعض النساء غير المسلمات و عاهرات كان ينظر إليهم على أنهم أقلية اجتماعية مهينة. لذلك ، بدا تأثير هذه المجموعة على الأغلبية المحترمة من المجتمع غير مرجح.
فقط بعد التغييرات الثقافية في نهاية عصر القاجار وتحول العناصر الغربية و غربي إنها طبقة محترمة أن أسلوب حياتهم وسلوكهم يشكلون غالبية النساء في المجتمع الإيراني اللائي يشعرن بالدونية أمام الأجانب. تساري يجد.
في العقود الأخيرة ، من خلال تطبيق أنماط التنمية الغربية ، تم تصميم الهياكل الاجتماعية للعلاقات بين الذكور والإناث ، سواء أرادوا أم لا ، بطريقة تجعل مراعاة العفة أكثر تكلفة و أكثر صعوبة والعلاقات بين الرجل والمرأة أكثر سلاسة والحفاظ على الخصوصية في العلاقات أكثر إيلاما مما كان عليه في الماضي. هنا تشعر الكثير من النساء أنه يتعين عليهن الاختيار بين فقدان مزايا الوجود الاجتماعي من خلال اختيار خيار البقاء في المنزل والمشاركة في المجالات الاجتماعية على حساب التسامح في العفة ، ومن المرجح جدًا أن يكون الشعور بالكرامة في المجتمع. سوف يتغلب الوجود على قيمة العفة.
والنتيجة هي أنه في مجتمعنا الحالي ، بسبب الهياكل الثقافية والاجتماعية القائمة ، لا قبيح إنهم طبقة مذلة وليسوا بالضرورة من بين الأقليات. وهذه النقطة هي معادلة الوجه ملابس سيئة يجعل مجتمع اليوم مختلفًا عن الماضي.
2- توسع وتعقيد الاتصالات في عصرنا الحاضر
في المجتمعات السابقة ، كان اختيار الموديل ولون الملابس يخضع للتفضيلات الشخصية والتأثيرات التي تضعها نساء العشيرة والمدينة على بعضهن البعض ، وكان من غير المتوقع أن يتم نقل أنماط الملابس. من ثقافة إلى ثقافة أخرى ومن منطقة إلى أخرى. خاصة عندما تمنع التحيزات الثقافية أو التعاليم الدينية الناس من تقليد الأجانب حذر ملك لكن اليوم ، أدى توسع التواصل إلى تسهيل تأثير النساء على بعضهن البعض إلى حد كبير ؛ لذلك ، يمكننا أن نتوقع أن نواجه أنواعًا جديدة من عارضات الأزياء كل يوم.
يمكن أن يكون الانتباه إلى هذه النقطة تفسيرًا للتنوع المتزايد باستمرار في ملابس النساء ، وتعقيد التحكم في الموقف ، وشرحًا لأهمية الاهتمام بقضية الملابس في الوضع الحالي للمجتمع.
3. ربط التغطية بمصالح النظام الرأسمالي
ما يميز وضع اليوم عن الماضي هو إدارة قضية التغطية من قبل القوى الاقتصادية. لأن تحويل المرأة إلى أداة وأداة جنسية يضمن مصالح شركات النسيج الكبيرة ومستحضرات التجميل وصناعة الأفلام والعديد من الصناعات الأخرى ، والمجموعات الأخرى ، بما في ذلك مؤسسات الجراحة التجميلية ، تستفيد أيضًا من فوائدها ؛ لذلك فإن قضية التغطية لها بعد اقتصادي ووجدت إحداثيات ثقافية جديدة بالمرور من خلالها. لهذا السبب ، تستخدم القوى الاقتصادية النتائج العلمية في مجالات علم الأحياء وعلم النفس والعلوم الأخرى لإدارة الحس الجمالي للشباب وتحديد أمثلة الجاذبية والجمال.
منذ اليوم ونحن نواجه حركات منظمة للاستهلاك والابتذال في الملابس ، أولاً ، فإن الإجراء لتصحيح حالة الملابس يواجه مقاومة عنيدة ؛ ثانياً: الملابس تتعدى مجرد التستر وتصبح من وسائل المكياج. لذلك ، تؤدي ألوان وتصميمات الملابس إلى زيادة الجاذبية الجنسية للمرأة أكثر مما كانت عليه في الماضي ؛ ثالثًا ، العواقب الشخصية والعائلية والاجتماعية للفحش في الغلاف أصبحت أكثر من ذي قبل لأنها مُدارة.
4. تسييس قضية الحجاب
أصبح الحجاب رمزا للمرأة المسلمة الثورية خاصة في الدول العلمانية ، فضلا عن وجود دوافع سياسية محتملة في ملابس سيئة أعطى عدد من النساء في مجتمعنا للحجاب بعدًا سياسيًا لم يكن كذلك في الماضي.
كما أن تورط الحكومات الغربية في قضية الحجاب ، وحظر الحجاب من قبل الحكومات المسلمة مثل أفغانستان وتركيا وإيران في العقود القليلة الماضية ، ودخول دول مثل تونس إلى الدول الإسلامية التي تحظر الحجاب في العقد الأخير هي أيضًا دلالة واضحة على حساسية المجال السياسي لموضوع الحجاب.
5. ربط بين نمط الغطاء ونمط الاتصال والشخصية
في بعض المجتمعات التقليدية ، كان هناك إهمال في التغطية ؛ على سبيل المثال ، بين البدو والأكراد وبعض المجتمعات الريفية ، كان هناك إهمال في تغطية أجزاء من الشعر والأيدي ؛ لكن التسامح في التغطية بجانب الثقافة حماسة ووجود حدود وخصوصية في الاتصال أوصل رسالة مفادها أن التسامح في التغطية لا يمثل نهجًا إهمالًا في التواصل الاجتماعي ولا يشير إلى تدهور في الشخصية ؛ لكن في مجتمعات اليوم ، تحمل الملابس رسالة أكثر مما كانت عليه في الماضي وتحكي عن شخصية الشخص وشخصيته الاجتماعية ؛ بحيث يمكن اعتبار عدم انتظام ملابس العديد من الفتيات أو الأولاد علامة على افتقارهم إلى الهوية والارتباك ؛ بما أن ملابس مجموعة من الفتيات تمثل سلوكهن الاجتماعي والرغبة في التواصل مع الجنس الآخر ، فيمكن أن يكون مرجعًا لتقليل تواضع أن تكون علنية وتقليل العفة في التواصل الاجتماعي ؛ لذلك فإن مناقشة ملابس الشباب في مجتمعنا بصرف النظر عن قضية هوية جيل الشباب وثقافة العفة ، هي في متناول اليد وصحيحة. صحيح ليس.