عن “قرية خلف الجبل” / أن تكون هاملت أم لا هاملت: هل هذه هي المشكلة؟

قاعدة اخبار المسرح: يشهد سياق المسرحية على تكيف شكسبير. عنوان المسرحية ، الذي يحمل في قلبه اسم هاملت وتاريخ إخراج بوشكوهي ، يخبرنا أيضًا أنه محول. على الأقل عدد قليل من المسرحيات الأخيرة التي رأيناها منه جاءت جميعها من الأدب ، وقد أثبت لنا فنان هرمزغاني المعروف ، والذي له أيضًا الأدب في كلماته ، أنه مهتم منذ فترة طويلة بالأدب. مع مثل هذا الافتراض ، نجلس على كرسي لنرى نهج إبراهيم بوشتكوهي في هاملت ؛ ولكن في نفس السياق ، فإن هذا الفهم المسبق مشوش. يعزف الفتى الجنوبي ، وهو ملقى على الأرض ، مقطوعات بندر عباسي بأسلوب إبراهيم منصفى ممسكًا بالجيتار ، وتبدأ المسرحية. عرض طبيعي بالكامل حول تفتيت الأسرة ، كما هو معتاد. بمعنى آخر ، عندما ترى قدم الطبيعية تدخل المسرحية الإيرانية ، فاعلم أن أحد الجانبين هو الأسرة والآخر يتفكك ، وفي وسط هذا الموقف ، يتشكل كل شيء حول الأب. بمعنى آخر ، لا يمكن للأم أن يكمل وضع الأسرة بمفرده ، وبالتالي إذا لم يكن الأب على خشبة المسرح ، فإن غيابه سيؤدي إلى الانهيار. يدمر كل شيء بيده الخفية. لأن المذهب الطبيعي الإيراني يسمح له بذلك.

العرض ينتهي. تتفكك الأسرة. يصاب الأب بالعار. طفل اللص يخرج من الماء وطفل آخر لقاتل ، وهذا الطفل مثال سخيف ، والأفضل من ذلك كله ، عدم فاعلية. الوقت – يمثله ساعة واحدة في الوقت الحقيقي في حالة الوجود – يثبت أنه يكفي الانتظار ساعتين حتى الانهيار ، وبالطبع في النهاية نصل إلى بداية الدورة ويومًا بعد يوم بعد يوم. هذا هو الوضع الطبيعي أيضًا. الحتمية التي يسيطر عليها الميراث هي أمر أدان الطبيعة البشرية لأكثر من قرن ، وبالطبع في الساعات التي أكتب فيها هذا ، كان الإنسان قادرًا على التلاعب بجينومه ، وموضوع الوراثة هو أمر مؤكد آخر. الداروينية ، ومن المفارقات أن هذا ما بعد الحداثة.

لا أعرف لماذا ينأى بوشتكوى بنفسه عن ما بعد الحداثة لأعماله السابقة وينخرط فى المذهب الطبيعي. لكن يمكن للمرء أن يوازن بين طبيعة مسرحيته من خلال تنحية هذا الافتراض جانبًا ؛ إنه تحول في الأحداث بدأ قبل عشر سنوات وأصبح هامداً في منتصف التسعينيات. تظهر الطبيعة من حين لآخر – مثل “التربة البيضاء” – ولكن دون جدوى. تظهر المسرحية الخلفية أيضًا في مثل هذا الموقف ، ومن المفارقات ، بعد التخلص من سياق المسرحية ، أن يشعر المرء بمدى مألوفة الصورة على المسرح: “قصة ظهر الجمعة”. عرض آخر يعتمد فيه انهيار الأسرة على الأب عشية وفاته ، وهو موت الأسرة. كانت مسرحية محمد مساوات حدثًا مهمًا في أوائل التسعينيات. المسرحية مزدهرة وقد قدمها العديد من المخرجين في السنوات العشر الماضية. “هاملت بوشتكوهي” ، على الرغم من عدم ارتباطها بالمساواة في القصة ؛ لكن لديهم العديد من أوجه التشابه في الجماليات الطبيعية. أصبح الإصرار والمبالغة في التمثيل الحقيقي لحياة العائلات خارج مركز الوسائط الحيوية ، وبالطبع توسع الأسرة في الستينيات المضطربة. الأسرة الإيرانية ، التي لم تشارك بعد في العلاقات الغريبة للعالم الحديث بعد الحرب ، تدرك هويتها في وحدتها ، لدرجة أنه بالرغم من زواج الأب الثاني ، فإن والدة الأسرة لم تغادر المنزل كما هي. المعتاد اليوم.

لكن العرض لا يتعلق بعدم المغادرة. الأمر لا يتعلق حتى بزواج الأب مرة أخرى. ولعل المواجهة بين هاتين المسألتين لا تؤدي إلى انهيار الأسرة. يعاني عرض بوشتكوهي من نفس المرض الذي تعاني منه الدراما الإيرانية في مصر من الواقعية ، وفي مقاربة ما بعد الحداثة ، يتم علاج هذا المرض بسبب انتشار استخدام الخيال والخيال. تتراكم كتلة الأحداث والعقدة بطريقة تجعل نهاية المسرحية ليست غير واقعية فحسب ، بل تنكشف أيضًا في موقف خيالي للغاية وبإكراه مونولوج – وليس فعلًا.

في مسرحية “هاملت بوشتكوهي” ، ماهان هو حفيد الأسرة في المستشفى ويموت إذا لم يتم توفير المال اللازم – بالطبع ، تظهر نهاية المسرحية أن قصة ماهان غير مكتملة وأنه من غير الواضح بشكل أساسي كيف إخراج الطفل من الغيبوبة – ؛ لكن المثير للدهشة أن الأم تبقى في منزل والدها لمدة ساعتين وتأكل العشاء ، وتضحك ، وتتشاجر ، وتبكي ، وتكشف أسرار كل فرد من أفراد الأسرة ، وأخيراً ، بمونولوج ، تحدد وفاة الأسرة !!؟ لا أنوي الكشف عن قصة المسرحية. ولكن يكفي أن نقول إنه في تصوير كل شخصية في مواجهة أزمة عامة ، يتم الكشف عن أسرارها ؛ لكن لم يتم حلها ، وفجأة ، في تراكم المعلومات ، أشعلت ابنة عائلة فينيكس النار في نفسها حتى انتهاء العرض. بعبارة أخرى ، مثل الواقعية التقليدية في الدراما الأنجلو سكسونية ، وهو أمر شائع في هوليوود ، لا يفتح Poshtkuhi بعضًا منها في منتصف الطريق في عقدة كثيرة. يطلق الفتات لفكها بعقدة الملك.

السؤال الأول هو كيف يمكن للأم في سياق واقعي – أي الأم التي هي أيضًا ماهان – أن تبقى في منزل الأب – الذي ، بالمناسبة ، ليس ملجأ لائقًا وآمنًا – ولا يسمع عنها حتى ابن؟ وكيف لم تتورط الشرطة بالحادث علما أن الطفل قد تعرض للضرب من قبل الزوج؟ كيف حدث أنه أثناء سرقة أحد الإخوة لم ترد أنباء عن الشرطة في الحي ولا حتى الروايات؟ في عالمنا الطبيعي ، هل تم القضاء على الناس من قبل الشرطة؟ قد يكون القضاء على المتوازيات غير الموجودة وغير المرئية نتيجة لما بعد الحداثة التي يكون فيها الجبل أكثر إتقانًا من الطبيعة.

حرية العمل في عالم ما بعد الحداثة ، على الأقل في شكلها التنفيذي ، تترك للفنان حرية الانخراط في القراءة الشخصية ؛ ولكن عندما نخطو إلى التاريخ الطبيعي ، تصبح فروع الجمهور حساسة لإدراك مدى محاولة الفنان سرد التاريخ بشكل مباشر. على سبيل المثال ، نعلم أن المسرحية تدور أحداثها في عام 1990 ؛ لكن قول هوشنغ غولشيري في جنازة محمد مختاري في كانون الأول (ديسمبر) 1998 هو لعبة ما بعد حداثة من فم ابنة العائلة ، وفي سياق ما بعد الحداثة لا تجد أي وظيفة. بالطبع ، لا بد من الشك في بث مسلسل “Years Away from Home” عام 1990 ، بعد الجدل الدائر حول ما يسمى بالمقابلة.

من وجهة نظري ، لا يزال إبراهيم بوشتكوحي ما بعد حداثي. يبدو أن نيته في “Hamlet Poshtkuhi” كانت أيضًا ما بعد حداثة. جاء لتجربة ما بعد الحداثة في عمل طبيعي ؛ لكن النزعة الطبيعية متأصلة في دماء الإيرانيين لدرجة أن لا أحد يرى أذى ما بعد الحداثة. يبدو الأمر كما لو أن ماهان – الذي يحمل تشابهًا صوتيًا مع هاملت – هو أمير القصة الذي غادر المشهد ، والآن جميع أفراد الأسرة ، الذين يمكن أن يشير كل منهم إلى شخصيات هاملت ، في حالة اضطراب في غيابه ؛ لكن لا أحد يفهم هذا. لا يسأل المرء حتى عن سبب عدم وجود اللهجة الهرمزانية للابن الأكبر وكيف حصل الأب على زوجة ثانية من يزد ولماذا تختلف اللهجات الجنوبية. ومن المفارقات أن مسرحية “هاملت وراء الجبل” كانت ستحقق نجاحًا أكبر لو أصبحت مسلسلًا تلفزيونيًا. لأنه لديه أفكار جذابة لجماهير الشعب الإيراني. لكن بالنسبة لإبراهيم بوشتكوهي نفسه ، لا أعرف.