لا يوجد مكان للأمومة

وكالة أنباء فارس جماعة المجتمع ؛ زهرة حسني السعدي *: عيد الأم فرصة للحديث عن الأبعاد المختلفة لهذا الدور. تتجلى قيمة الأمومة وقداستها في الثقافة الإيرانية الإسلامية. يعتبر أن تصبح أماً شرفًا للمرأة ويوليها الأطفال احترامًا خاصًا. على الرغم من أن هذا الموقف لا يزال موجودًا في المجتمع الإيراني فيما يتعلق بالأمهات ، إلا أن بعض المشكلات والقصور في خطاب الأمومة تسببت في نقل هذه النفيسة إلى الجيل الجديد بوضوح أقل.

هذه العيوب ، التي سيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل ، هي نتيجة عمليتين اجتماعيتين مهمتين. السبب الأول هو توسع الحداثة ودخولها في أجزاء مختلفة من المجتمع. يمكن البحث عن الآخر أيضًا في عدم التكاثر وإعادة تعريف خطاب الأم.

يمكن دراسة دخول ثقافة الحداثة ككل مليء بالتحديات في طبقات مختلفة. أعمق طبقة هي الموضوعات الأنثروبولوجية ، والتي لا يمكن مناقشتها في ملاحظة واحدة. لكن ما يظهر في الطبقة الخارجية وما يواجهه الكثير من الناس سيتم فحصه بشكل أكبر.

مدينة بدلا منه أمهات ليس

في هذا الصدد ، يجب ذكر المدينة. المدينة هي مكان تتراكم فيه تجارب الحياة والأنشطة البشرية. المدينة ليست مجرد بناء رياضي ومعماري. بل إنه ينقل روح وطريقة تكوين تلك المعتقدات والقيم. في الأساس ، تعبر المدينة التي توسعت بعد الثورة الصناعية عن بعض القيم الحديثة. كان للتباين بين المدينة والقرية قيمة في وقت ما. لهذا السبب ، لا يمكن النظر إلى المدينة إلا من زاوية رياضية وهندسية.

بالنظر إلى هذه المسألة ، من الممكن التحقق من مدى اهتمام المدينة بالأمومة في المجتمع الإيراني. هل تقدم التطور الحضري في إيران وفقًا لنفس تاريخ الثقافة الموجهة نحو الأم والأسرة؟ أم أن الإنشاءات الحضرية المستوردة تسببت في صراع ثقافي بتقليدها الأعمى دون وعي؟

تصبح الإجابة واضحة من خلال فحص بعض البنى التحتية الحضرية. أحد هذه المباني هو النقل العام. المشهد الذي يبدو غير مألوف للجميع في هذه البيئة هو وجود أم وطفل. يكفي أن تغادر الأم المنزل مع طفلها وتعتزم الذهاب إلى جهة ما بوسائل النقل العام مثل مترو الأنفاق أو حافلة المدينة. إذا أراد تلبية الاحتياجات الأساسية لطفله ، كالرضاعة أو تغيير الحفاضات ، فلا مكان له. أيضًا ، تتفاقم هذه المشكلة عند حمل عربة أطفال. بناء المترو وحافلات المدينة لا يسمح له بدخول عربة الأطفال.

بالإضافة إلى وسائل النقل العام ، أهملت الأبنية الحضرية الحديثة الأكثر أنوثة الأمهات. تعتبر أروقة التسوق من أهم المراكز التي تشير إليها النساء. ولكن حتى في هذه المراكز الكبيرة جدًا ، لا توجد غرفة للأم والطفل حيث يمكن للأم إرضاع طفلها للحظة. في غياب هذا الاحتمال الضئيل ، فإن وجود غرف ألعاب للأطفال هو أمل بعيد المنال. كما لا توجد هذه المرافق في صالونات التجميل والنوادي الخاصة بالنساء.

لذلك ، يمكن القول أن بناء مدينة في المجتمع يعتمد بالكامل على وجود رجل بالغ منتج في الاقتصاد. لقد أزالت الفردية الكامنة وراء التفكير في التمدن الأسرة من المدينة. النساء ثم الأمهات هم الأشخاص الذين تم إهمالهم أكثر من غيرهم في بناء المدينة.

حذف أمهات من المؤسسات اجتماعي و سياسي

بالإضافة إلى البناء الحضري ، فإن هياكل المراكز والمؤسسات المجتمعية تتعارض أيضًا مع خطاب القيمة الأمومية. إحدى اللبنات الأساسية لهذه المؤسسات هي قوانينها وأنظمتها. في الواقع ، هناك موقف ونهج فردي في هذه القوانين. لجعل هذه المناقشة ملموسة ، يتم إعطاء مثال عن لوائح التوظيف في الكلية الأكاديمية للجامعات.

في هذا النظام ، بهدف تسهيل دخول أعضاء هيئة التدريس إلى المناصب الإدارية والسياسية من أجل تعزيز النهج العلمي في سياسات الدولة وإدارتها ، وامتيازات مثل الراتب الإداري الإضافي ، وتوفير وحدات أكاديمية أقل ، واحتساب الخدمة بدوام كامل. التاريخ في حالة استخدام الطريقة يتم تضمين الحضور بدوام جزئي لهؤلاء الأشخاص. لكن المرأة في هيئة التدريس التي تستخدم طريقة الدوام الجزئي لأنها أصبحت أماً تُحتسب لنصف سجل خدمتها بدوام كامل. من التناقض في القيمة تحميل امتيازات المناصب الإدارية وعدم الالتفات إلى احتياجات الأمهات في هذا المثال. هذا النهج موجود في معظم قوانين ولوائح المؤسسات الأخرى أيضًا ، مما يؤدي إلى استبعاد الأمهات أو تهميشهن.

تجاهل الأبعاد المختلفة للأم

بالإضافة إلى تجليات ثقافة الحداثة هذه التي تتجاهل الأمهات ، يجب الإشارة إلى نقد خطاب الأم الذي كان موجودًا في التاريخ والماضي قبل الثورة الإيرانية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن التحقيق في هذه المسألة عميق جدًا وسيتم مناقشة الجزء التالي منه فقط في هذه المذكرة.

في هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أنه بمرور الوقت ومع تطور المجتمع ، واجهت الأنوثة والأمومة بشكل أساسي تحديات وأسئلة. هنا ، لا يُنظر إلى التقدم إلا بالمعايير الحديثة. بدلا من ذلك ، يتم النظر في كل هذه الكلمة. في الواقع ، مع مرور الوقت ، عندما نما العلم والمعرفة وتم توفير الأساس لوجود المزيد من النساء في الساحة العامة ، ظهرت تحديات فيما يتعلق بخطاب الأمومة.

في هذه العملية ، أصبحت النساء أكثر حساسية لهويتهن الشخصية والاجتماعية. لهذا السبب ، واجهت طريقة الأمومة التي تعتبرها في خدمة هذا الدور طوال الوقت أسئلة من جانب النساء.

في الواقع ، الواجبات التي تضعها الأم على أكتاف المرأة واسعة جدًا ومتعددة بحيث تشمل حياتها ووقتها بالكامل. تم قبول هذه الواجبات بشكل كامل في وقت لم يكن للمرأة مكان كبير في الساحة العامة أو لم تكن على دراية بهويتها الفردية. لكن في هذا الوقت ، وبفضل الثورة الإسلامية ، أصبحت المرأة تدرك هذه الأبعاد. وقد تم التشكيك في مدى الواجبات المحددة لهن في ظل الأمومة.

لكن في غضون ذلك ، في الثقافة الإيرانية الإسلامية ، تم إهمال إعادة التعريف الأساسي لدور الأم. تسبب هذه المشكلة الأمهات اللواتي يرغبن في أن تواجه هويتهن الشخصية والاجتماعية ضغوطًا من المجتمع ويتم اتهامهن دائمًا بكونهن أماً سيئة. نتيجة لذلك ، لا تعتبر الأمومة تجربة جيدة ومتنامية للمرأة. وتتفاقم هذه المشكلة في مواجهة الثقافة الحديثة التي تمثل باستمرار أهمية وجود المرأة في المجتمع.

نتيجة لذلك ، يمكننا القول ؛ يستمر دور الأم في أن يكون ذا قيمة لفترة طويلة ، وفي الواقع ، يمكن رؤيته لحل هذه النواقص. من المستحيل التحدث باستمرار عن أهمية دور الأم في المستويات العليا لصنع السياسات ، ولكن لا يتم إعداد الهياكل الحضرية الأصغر لوجودها.

ولا يمكن للثقافة العامة للمجتمع أن تتجاهل الهوية الفردية والاجتماعية للأم وتدعوها لتصبح أماً. لذلك ، من خلال إعادة تعريف هذا الدور من جانب المؤسسات الثقافية وإصلاح هياكل الدولة ، تصبح قيمة الأمومة بالنسبة للمرأة أكثر واقعية ومقبولة ومرغوبة لجيل الشباب.

* كبير السياسات العامة بجامعة طهران

نهاية الرسالة /