ماذا تقول الإحصائيات عن تقدم مشاركة المرأة؟
مجموعة العائلة: ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن الوجود الاجتماعي للمرأة في المناصب الاجتماعية والسياسية قبل الثورة الإسلامية ، إذا أدى إلى الحريم في فترة القاجار ، لم يكن أكثر من راقصات ساحرات في الملاهي الليلية. حتى في عالم الفن ، كانت الممثلات هم السحرة العراة الوحيدون الذين حملوا العبء الجنسي للفيلم لمزيد من البيع ، وفي النهاية تم طباعة صورهم العارية وشبه عارية على أغلفة المجلات الصفراء. تشير الإحصائيات إلى أن مشاركة المرأة وحضورها السياسي والاجتماعي بعد الثورة أخذت شكلاً أكثر جدية من الشكل المصطنع والمنظم ، وظهرت هذه القضية بوضوح في أركان الخطب وحتى الحياة السياسية للإمام الخميني. كان الإمام الخميني أحد الأعضاء المهمين في جماعة الراحلة مرزية حديدشي الدباغ في الوفد الذي أرسله من إيران إلى الاتحاد السوفيتي لتسليم رسالته إلى غورباتشوف. امرأة نشطة وعاطفية قادت حتى الحرس الثوري الإسلامي في محافظة همدان.
بحجة الذكرى 43 المجيدة للثورة الإسلامية وعقد الفجر تحدثنا مع الدكتور حسين شيخ زاده طبيب العلوم السياسية وعضو هيئة التدريس بالجامعة عن مدى مشاركة المرأة السياسية والاجتماعية بعد الثورة. .
عندما نتحدث عن المشاركة السياسية والاجتماعية ، أولا وقبل كل شيء ، ما هو دور وأهمية المشاركة في الحفاظ على الحكومات وكفاءة النظم السياسية وخدمة الشعب؟ وماذا نعني بالمشاركة وما هي أمثلة المشاركة؟
الأنظمة الديمقراطية تقوم على أساس وجود الشعب. إما أن هذه الأنظمة تقوم على الثورات التي تحدث في حضور الشعب وتنشأ عنها ، أو أنها في شكل تغيير سلمي للنظام ، ويتم ذلك أيضًا بدعم من الشعب. لذلك ، فإن حضور الشعب هو في المقام الأول الخالق والوكيل لتشكيل الحكومات الديمقراطية. الحكومات الديموقراطية ، من ناحية أخرى ، يديرها الشعب. أي أنها ليست من صنع الناس فحسب ، بل يديرها أيضًا الشعب وتخدم الناس. لذلك يقال أن الديمقراطية هي حكم الشعب ، من الشعب ، للشعب. في جميع المجالات الثلاثة ، الناس هم الأصليون.
في الإسلام أيضًا ، للناس مكانة أساسية. أي ، بالإضافة إلى الديمقراطية الغربية في الديمقراطية الدينية ، نرى نفس الموقف للشعب. كان الإمام علي (ع) إماماً لمدة 25 عاماً ولكنه لم يكن خليفة. بعد هذه الخمس وعشرين سنة ، عندما قبلوا الخلافة ، قالوا إنه لولا وجود الشعب لما قبلت هذه المسؤولية. أي أن وجود شعبها هو العامل التأسيسي للحكومة.
من ناحية أخرى ، فإن الحكومة يديرها الشعب. في حكم النبي صلى الله عليه وسلم ، كان التشاور مع الناس أحد الأساليب الرئيسية التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم وكان التقليد السياسي للنبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الإمام علي (ع). هذه حكومات إسلامية مثالية. في تاريخ الإسلام ، كانت هناك حكومات أخرى حكمت باسم الإسلام ، لكنها لم تكن الحكومة الإسلامية المثالية. يجب أن نعطي أمثلة على الحكومات المثالية.
وينطبق الشيء نفسه على الجمهورية الإسلامية ، وسوف أشرحها لاحقًا. لكن يجب أن نعلم أن الحكومة في الإسلام هي للشعب. في الأساس ، في الإسلام ، الغرض من الخلق هو سعادة الإنسان وكماله. لقد جاء الدين لتسهيل رفاهية الإنسان ، ولا تزال السياسة ، التي هي جزء من الدين ، لها هذا الهدف. ومع ذلك ، فإن هذا الهدف يختلف قليلاً عن هدف الديمقراطيات الغربية. وهذا يعني أن الحكومة قد تكون مسؤولة فقط عن الشؤون المادية والدنيوية للناس ، مثل النظام والانضباط والرعاية والتوظيف وما إلى ذلك ؛ لكن في الحكومة الإسلامية ، بالإضافة إلى هؤلاء ، وقبل كل شيء ، فإن الحكومة مسؤولة عن التقدم الروحي والكمال ورفاهية الإنسان. هذا هو الهدف العظيم للإسلام وأهداف أخرى أدوات مهمة لتحقيق هذا الهدف.
ماذا نعني بـ “المشاركة الاجتماعية السياسية” الآن؟
تشمل أمثلة المشاركة السياسية المشاركة في الانتخابات كناخب ومرشح ، والمشاركة في المسيرات المؤيدة للحكومة ، وتشكيل الأحزاب والمنظمات السياسية ، ونشر الصحف والمواقع الإلكترونية والمحتوى في الفضاء الإلكتروني في العصر الحالي ، وعمومًا أي نشاط يتضمن تساعد السياسة والشفافية والرقابة ، هذه شراكات.
المشاركة في مجالات العلاج ، والصحة ، وعلاج الضرر الاجتماعي ، والعمل الاجتماعي ، والتمويل ، وإنشاء صناديق دعم ودعم الأسر اليتامى والأطفال الأيتام تعتبر مساهمات اجتماعية. وبحسب ثقافتنا وبلدنا ، فهذه هي أهم الأمثلة على المشاركة الاجتماعية.
المشاركة السياسية واضحة أيضا. نفس النقاش حول الانتخاب والانتخاب ، وانتقاد المسؤولين والشفافية والرقابة العامة والعامة ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجال السياسي – والذي هو أيضًا في المجال الاجتماعي. إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمثلة الرئيسية على المشاركة السياسية والاجتماعية في الإسلام.
نقاشنا الأساسي في هذا الموضوع هو المشاركة السياسية للمرأة بعد الثورة ومقارنتها قبل الثورة. ما هي بعض الأمثلة على الحالة المتغيرة للمشاركة السياسية للمرأة بعد الثورة الإسلامية؟
كان التغيير الأول هو توفير الأسس القانونية والسياسية لهذه المشاركة في الجمهورية الإسلامية. أي أن دستور الجمهورية الإسلامية أثار قضية المساواة بين الرجل والمرأة. كان هذا التطور خطوة أساسية في مشاركة المرأة ، وتكريم الأسرة ومكانة المرأة على أساس القرآن الكريم ، وهو ما تم اقتراحه في الدستور ونُفذ عمليا دون أي انقطاع منذ بداية الثورة. لم يكن الأمر كما لو أن عشر سنوات قد مرت على انتصار الثورة ، وكنا سنمنح المرأة ، على سبيل المثال ، حق التصويت أو الحق في أن تُنتخب. وبدلاً من ذلك ، فقد مُنح الرجال والنساء ، منذ البداية ، حق التصويت ، أي حق التصويت ، فضلاً عن الحق في أن يُنتخبوا في مختلف المجالات.
كانت هذه الخطوة الأولى ، وفي الواقع الخطوة الأولى التي اتخذتها الجمهورية الإسلامية لصالح مشاركة المرأة السياسية والاجتماعية.
والثاني أن المرأة كانت قادرة على ممارسة حقوقها والدخول إلى المجال الاجتماعي والسياسي في ضوء هذه المساواة القانونية. في بعض الفترات ، كان لدينا ما يصل إلى 17 نائبة في مجلس الشورى الإسلامي. قد يجادل المرء في أن هؤلاء الأشخاص السبعة عشر يمثلون نسبة مئوية صغيرة مقارنة بالفترة التي كان لدينا فيها 270 ممثلاً أو الآن لدينا 290 ممثلاً. نعم! هذا لا يزال مسألة تقدم. لكن القضية تكمن في أن عدد النساء بين المرشحين كان أكبر من عدد أعضاء مجلس النواب. وهذا يعني أن نسبة المرشحات أعلى من ذلك بكثير. هذه مشاركة سياسية. وهذا يعني أن النساء ساهمن بطريقة ما عندما يمكنهن الترشح والتعبير عن آرائهن والتوصل إلى الأفكار والتوصل إلى حلول.
الآن لماذا هناك عدد أقل من النساء نتيجة الانتخابات ؛ هذه هي العوامل التي يجب معالجتها بدلاً من ذلك ، وفحصها وتحليلها ومرضيًا. على سبيل المثال ، أحد هذه العوامل هو الحواجز الثقافية. على سبيل المثال ، العرق هو فعال جدا في بعض الدوائر الانتخابية في المدن. في هذه المدن ، الأعراق مركزية وهامة ، والتصويت تصويت قبلي. حسنًا ، هذا يضر بمبدأ المشاركة السياسية ومبدأ الجدارة وبالتالي المشاركة السياسية للمرأة. إن الضرر الذي تسببه الإثنية والطائفية لا يقتصر على النساء ؛ بل يزيل المستحق ذكرا كان أو أنثى. هذه هي الأضرار التي يجب معالجتها حتى تكون الكفاءة والتفكير والخطاب بؤرة الانتخابات ؛ لا العرق والثروة وتكلفة الانتخابات. عندما يتم رفع معايير الإثنية والثروة ، يتضرر كل من المستحق والمرأة تلقائيًا.
لكن بما أن الجمهورية الإسلامية قد أتاحت الفرصة للمرأة للترشح ، نعم ، لقد فعلت ذلك ، وهذا واضح.
ماذا عن المنشورات السياسية؟ هل تعتقد أن المرأة تمكنت من شغل مناصب مهمة بعد الثورة؟
وعلى صعيد المناصب السياسية في الجمهورية الإسلامية ، تقدمت المرأة إلى منصب نائب الرئيس. أصبحوا حكامًا ، وعملوا في بعثات دبلوماسية نسائية مهمة. على سبيل المثال ، كان الوفد المهم والاستراتيجي الذي اختاره الإمام الخميني (عليه السلام) لإيصال رسالته إلى غورباتشوف ، الزعيم السوفيتي السابق ، يتكون من ثلاثة أو أربعة أعضاء ، أحدهم كان مرزيه حديدشي تانر. وهذا يرفع مكانة المرأة العالية في المشاركة السياسية.
قبل الثورة ، 6٪ من النساء حصلن على تعليم جامعي
في المجالين الاجتماعي والثقافي ، تعتبر مشاركة المرأة أكثر أهمية. قبل الثورة ، كان ستة في المائة فقط من خريجي جامعاتنا من النساء ، لكن الآن ارتفع هذا العدد إلى أكثر من 50 في المائة. في وقت ما في السبعينيات ، كان 68 في المائة من الملتحقين بالجامعات من النساء. حتى الآن هو حوالي 60٪.
قمنا بتدريب 100،000 طبيبة على مدار أربعين عامًا
بعد الثورة ، تمكنا من تدريب 100 ألف طبيبة ، من عامات إلى متخصصات ومتخصصات فرعية. قبل الثورة ، لم يكن هذا الرقم عددًا كبيرًا. لم يكن لدينا حتى الكثير من الأطباء الذكور ، ناهيك عن الطبيبات! قبل الثورة ، كان معظم الأطباء يأتون من الخارج.
وينطبق الشيء نفسه على المنظمات الاجتماعية. اليوم ، لدينا المئات من المنظمات الاجتماعية في مجال الرعاية ، ودعم الأسر المشردة ، والمساعدة المالية ، والإقراض ، وصناديق الائتمان الجيدة ، وما إلى ذلك ، وهي مسؤولية المرأة.
المرأة أيضا نشطة جدا في الأحزاب. في الحملات الانتخابية ، بالإضافة إلى أن لدينا دائمًا قسمًا يسمى نائبة شؤون المرأة ، أحيانًا يكون لدينا مقر نسائي ، وتشكل النساء المقرات أنفسهن. حتى في ذلك المقر ، قد يكون هناك مسؤولون أو نواب للحملة النسائية. خاصة في الانتخابات الرئاسية. هذه أيضًا مشاركة سياسية. كما قاموا بخطوات كبيرة في المجالات الاجتماعية والثقافية والدينية والمالية ، وفي مختلف مجالات المرأة.
ما الذي حدث برأيك بعد انتصار الثورة الإسلامية الذي أحدث هذه الطفرة في المشاركة الاجتماعية والسياسية للمرأة؟
قمت ببحث علمي ونشرت نتيجة هذا البحث في شكل مقال بحثي علمي في مجلة “المرأة والأسرة” التابعة لجامعة المصطفى. وبحسب نتائج هذه الدراسة ، فقد ساهمت أربعة عوامل رئيسية في زيادة المشاركة الاجتماعية والسياسية للمرأة في الجمهورية الإسلامية ، وهي: الثقة ، 2. التعليم ، 3. الهوية الإسلامية و 4. نوع النظام السياسي.
العامل الأول كان الثقة. المشاركة لا تحدث بدون ثقة. أولاً ، يجب أن تكون المساحة العامة للمجتمع موثوقة لدخول المرأة ويجب أن تشعر المرأة بالأمان في الفضاء العام للمجتمع. أنشأت الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية هذه الثقة. لأنه غير الطريقة التي ينظر بها إلى النساء من تلك النظرة الآلية. لقد أدرك وجهة النظر الفعالة للمرأة ككائنات تخدم الأهداف المادية ، وتعزز النزعة الاستهلاكية ، وهي عوامل الموضة ، وتروج للنظام الرأسمالي ، وفي بعض الأحيان تُمنح للرجال كأداة. تغير هذا الرأي وظهرت المرأة على أنها مخلوق له الجنة تحت قدميها وموقع أمها. تغيرت النظرة الذرائعية والمتعة ، العامل الذي يشجع بيع البضائع وما شابه ذلك ، وفي الجمهورية الإسلامية ، أصبح المكانة الرفيعة للأم في الإسلام أساس العمل. وقد زاد هذا من ثقة المرأة في البيئة الاجتماعية والسلطات ، وجعلها تشعر بالأمان في المجال العام وفي المكاتب والمنظمات.
الحجاب نفسه! أصبح الحجاب حصانة والحصانة تبني الثقة. الثقة تخلق أيضًا إحساسًا بالأمان. هذه مترابطة. عندما تشعر المرأة بالأمان في بيئة عامة ، فإنها تثق بها.
وثقت النساء بالسلطات وأولئك الذين عملوا معها. يثق في دعم النظام السياسي في الحالات التي تنتهك فيها حقوق المرأة ؛ لأن نظام الجمهورية الإسلامية يدعم المرأة بكل قوتها على أساس المعتقدات الدينية. هذه الثقة المتزايدة.
هل كانت محو الأمية التعليمية للمرأة فعالة أيضًا؟ لسوء الحظ ، قبل الثورة ، كان عدد النساء الأميات مرتفعًا جدًا.
نعم ، العامل الثاني الذي تسبب في قفزة المشاركة هو التعليم. لقد رأيت في بعض الإحصائيات أن عدد النساء المتعلمات قبل الثورة كان أكثر من 26 بالمائة ، بينما الكتاب السنوي الإحصائي لنظام بهلوي وفقًا لتعداد عام 1976 يشير إلى أن 26 بالمائة فقط من النساء كن متعلمات. هذا ما يعلنونه بأنفسهم ، لكن بعض الأشخاص الذين يكتبون مقالات يعرضون عدد النساء المتعلمات أكثر من الإحصائيات الرسمية لحكومة بهلوي! يُظهر تعداد 1986 أن معرفة القراءة والكتابة بين النساء وصلت إلى 52٪ وتضاعفت تمامًا.
حتى عام 1981 عندما انخرطنا في توطيد النظام والمنافقين كانت التفجيرات وأجزاء من الحكومة مثل السلطة التنفيذية في أيدي الليبراليين. من عام 1981 ، عندما تم نشر القوى الدينية ، إلى 1986 ، في هذه السنوات الخمس ، في الواقع ، تضاعف محو الأمية لدى النساء. زادت هذه النسبة إلى أكثر من 70٪ في عام 1375. أي أن أكثر من 70٪ من النساء متعلمات. ويناقش هذا أيضًا تأثير التعليم على زيادة المشاركة. عندما ترغب في المشاركة ، وتكوين حزب ، والتصويت ، والترشح لمنصب ، والقيام بعمل اجتماعي ، فإن ذلك يتطلب التعليم ومحو الأمية والتعليم العالي ، وبدون التعليم لا يمكنك المشاركة في الشؤون الاجتماعية والسياسية.
في هذا الحساب ، هل يمكن القول إن “الجمهورية الإسلامية” نفسها والإمام الخميني نفسه شجعا المرأة على أن يكون لها حضور قوي في الساحة السياسية؟
نعم ، لقد كانت الجمهورية الإسلامية والإمام نفسه هو من شجع النساء على دخول الساحة الاجتماعية بناءً على تعاليمهن الدينية. وفقًا لآيات القرآن ، فإن مكانة المرأة وكرامتها في الإسلام والأحاديث حول مكانة المرأة فعلت ذلك. بعد ذلك ، كان نوع النظام السياسي فعّالاً. في الأنظمة الاستبدادية وغير الديمقراطية ، تكون المشاركة منخفضة بشكل عام ؛ سواء مشاركة المرأة أو مشاركة الرجل. كما قيل في عهد النظام البهلوي ، كانت هناك انتخابات برلمانية سورية ولم تكن هناك انتخابات! نظامنا السياسي ، نظام الجمهورية الإسلامية ، يقوم على الديمقراطية الدينية وهناك تعددية في السلطة في هذا النظام. لا تتركز القوة في مكان واحد ولدينا قوى متعددة. يعود جزء من السلطة إلى السلطة التنفيذية والرئيس ، وجزء آخر في البرلمان ، وجزء آخر في مجلس صيانة الدستور ، الذي يمكنه إصدار قوانين قد تتعارض مع الإسلام أو الدستور. كما تمارس سلطة مراقبة الانتخابات والتحقق من مؤهلات المرشحين. جزء من السلطة أيضا في أيدي المؤسسات مثل مؤسسة صلاة الجمعة وأئمة الجمعة المحترمين و .. يسمى توزيع القوة هذا في أجزاء مختلفة تعدد القوى. على سبيل المثال ، جزء من السلطة في المنطقة المحلية بيد المجالس ، التي لها أيضًا سلطات متعددة.
لذلك فإن هذا النظام الإسلامي لا يقارن بالنظام السياسي قبل الثورة.
عندما تكون هناك تعددية ، يكون هناك تعدد في مراكز القوى ، وهناك انتخابات حقيقية ، والبرلمان يجد مكانه الحقيقي ، ويزداد الدافع للمشاركة ، وتزداد مشاركة الجميع بما في ذلك النساء.