نظرة على تاريخ نضال النساء للظهور على خشبة المسرح / رجال بلا لحية هزمتهم نساء سيبيلو *

مطبعة تشارسو: منذ وقت ليس ببعيد ، في مقال بلغة هيرالد تريبيون نُشر تحت اسم “تأنيث الفن” ، وقرأت أنه في فرنسا وإنجلترا في الوقت الحالي ، هناك عدد أكبر بكثير من النساء من الرجال الذين يذهبون إلى المسرح ويقرأون الروايات ويشاهدون الأفلام ويحضرون الحفلات الموسيقية. ذكرتني قراءة هذا المقال بنص كتبته كلارا كوليفر رايس ، زوجة أحد أعضاء فريق الدعاية الدينية والمسيحية.. “كيف يمكننا أن نتوقع تقدمًا من بلد تعاني فيه النساء من إعاقة كبيرة؟»
كتبت هذه المرأة الإنجليزية هذا النص منذ حوالي 80 عامًا أثناء سفرها إلى إيران في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى وبعدها في كتاب “المرأة الإيرانية وطريقتها وعاداتها في الحياة”. لذلك قررت أن ألقي نظرة شاملة على تاريخ نضال المرأة الإيرانية لدخول مجال الدراما والمسرح الحديث.
ربما بسبب نشر مقالات وأطروحات وكتب مكتوبة مثل “عملية تحول الأدب الدرامي في إيران “التي كتبها رسول نزارزاده ، لا يمكن القول بسهولة أن هذا الجزء المهم من تاريخ المسرح الحديث قد تم إهماله ، ولكن في الوقت نفسه ، لا يمكننا تجاهل أوجه القصور التي تم القيام بها في هذا الحقل..
مناقشة هذا المقال هو نظرة على تاريخ جهود المرأة الإيرانية للظهور على مسرح المسرح الحديث. قد يتم إجراء المزيد من البحوث الهيكلية والتفصيلية والموسعة والشاملة في هذا المجال. كما يمكن دراسة شكل العرض في إيران قبل إدخال المسرح في مفهومه الغربي بالرجوع إلى كتب مثل “أساس العرض في إيران” لأبو القاسم جنتي عطاي و “عرض في إيران” بهرام بايزائي. ..

جهود المرأة الإيرانية لدخول المسرح والدراما
يكتب عبد الحسن ناهد عن النساء في عصر القاجار: “في عصر القاجار ، كان من المعتاد أن تعبر النساء شوارع طهران من جهة والرجال على الجانب الآخر. يمنع على الرجل والمرأة ركوب نفس العربة ، مع منع الزوج والزوجة أو الأخ والأخت. باستثناء شهر رمضان ، لم يُسمح للنساء بالسير في الشوارع بعد غروب الشمس. وإلا فإن ضباط إنفاذ القانون يعتقلونهم “. (خسربانة ، 1381 ، 19)

في هذا الوضع وفي السنوات ما بين 1260 و 1270 ، دخل المسرح والدراما الحديثان إيران. يمكن لهذا النوع من المسرح أن يجعل لنفسه مكانًا بين “رجال” إيران ، جنبًا إلى جنب مع العروض التقليدية والسابقة التي قدمت جميعها بطريقة “ذكورية” تمامًا. في ذلك الوقت ، لم يكن يُسمح للنساء بالظهور على المسرح فقط وكان الرجال يلعبون الأدوار النسائية ، ولكن لم يُسمح للنساء حتى بمشاهدة المسرح..

في الواقع ، تأثير الأفكار الليبرالية الأوروبية على المثقفين الإيرانيين مثل ميرزا ​​فاتح علي خان أخوندزاده وإتسام الملك والد بارفين إتيسامي ، الذي استطاع فتح المجال لوجود المرأة أولاً في الأنشطة السياسية والاجتماعية و ثم على خشبة المسرح.

خطوة أخرى مؤثرة لوجود المرأة في النشاطات السياسية والاجتماعية والمسرح كانت الثورة الدستورية والحركات مثل “حركة التبغ”. بالطبع ، قبل وبعد الثورة الدستورية ، يمكنك أن ترى ممثلات أرمن ويهود وتركيات على مسرح المسرح الإيراني. على الرغم من هذه الخطوة الكبيرة ، ولكن لسنوات عديدة ، ظل وجود النساء المسلمات والإيرانيات من المحرمات. كتبت أرينبور: “قبل الحركة الدستورية ولفترة طويلة بعد ذلك ، كانت المرأة الإيرانية تغطي وجوهها من الرجال الأجانب ، أي من غير الآباء والإخوة والأعمام وحتى أبناء العم. عندما يخرجون من المنزل ، لا ينبغي أن يكون أي من أعضائهم مرئيًا ، وربما يكون هناك قتال بين جيران أو شقيقين لأن أحدهم نظر إلى امرأة أخرى. كان تعلق الناس بهذه العادة والعادة لدرجة أنهم في بداية الحكومة الدستورية اتهموا المحبين للحرية بأنهم يؤيدون نزع الحجاب ، حتى يعتبرهم الناس ضعيفات العقل وغير متدينين. من الدستور والحرية. (ارينبور ، 1382 ، 4-5)

خلال الثورة الدستورية ، أدرك مفكرو الإصلاحات السياسية تأثير المسرح على المجتمع وحولوا فن المسرح إلى أداة قوية لتثقيف الناس. ومن بين اهتمامات المناضلين في المسرح ، أثير قلق “المرأة الإيرانية” ومسألة “مكانة المرأة” في مختلف المسارح.. خلال هذه الفترة ، حاولت الفرق المسرحية تشجيع جمهورها ، وجميعهم من الرجال ، على إعادة النظر في سلوكهم تجاه النساء وتأكيد حقوقهم..

“لأول مرة في عهد أحمد شاه ، بدأت النساء الأرمن التمثيل في المسرح. لقد أدوا مسرحيات ليس فقط في تجمعاتهم الخاصة أو في المحكمة ، ولكن أيضًا للجمهور. بما في ذلك عرض يوم الأحد الخامس من شهر رجب 1329 قدم ع.هـ في حديقة المسعودية ، بيت زال السلطان ، إلى جانب عرض آخر. كان كلا العرضين باللغة الأرمنية وتم نشر نصهما الفارسي لإعلام الجمهور. الشيء اللافت للنظر هو أن النساء الأرمن صعدن إلى المسرح في وقت كانت فيه النساء المسلمات ممنوعات منعا باتا حتى من مشاهدة المسرحيات. “قدم الأرمن العديد من الكتاب المسرحيين والممثلين والمخرجين الجيدين لفن المسرح الإيراني ، الذين يعتبرون من رواد هذا الفن في إيران”. (مالكبور ، الفصل الثاني ، 1386: 38-39)

كل الجهود التي بذلت في هذه السنوات ووجود نساء غير مسلمات كممثلين مسرحيين أتاح لامرأة إيرانية الصعود على المسرح لأول مرة في مسرحية لموليير إلى جانب ممثلين ذكور وأمام 250 متفرجًا من الذكور في طهران. المدرسة. من خلال كسر هذا المحظور ، تم تشكيل العديد من المجموعات والجمعيات التي أدت فيها النساء مسرحيات مختلفة جنبًا إلى جنب مع الرجال على الرغم من الإذلال والاعتداءات والضغوط وأحيانًا الاضطرابات في الأداء..

يقول علي نصريان عن المرأة في المسرح الإيراني: “لم تكن المرأة موجودة في المسرح الإيراني. كانت المسارح التي لعبناها في المدرسة الثانوية عبارة عن مسارح لا تلعب فيها النساء دورًا. إذا كان هناك أولاد ، فإنهم سيلعبون الدور. كان ممنوعًا على النساء اللعب ، وفي المسارح الاحترافية ، لعب الرجال أيضًا دور المرأة في التنكر. العثور على امرأة أمام الحشد ، حيث يشاهد الرجال ، كان يعتبر جريمة كبرى ولم يكن أحد على استعداد لارتكاب مثل هذه الجريمة. إذا لعبت النساء في بعض الأحيان ، فهن من نساء كليماني وأرمن أو نساء لا يتمتعن بالمركز الاجتماعي المناسب. كما واجهوا مواجهات عنيفة. تعرض وضعهم الاجتماعي للخطر حتى تم كسر هذا السياج من قبل سيدة تدعى ملوك حسيني. بعد ذلك السيدة رقية شهرزاد وعصمت صفوي وغيرهم… حتى يومنا هذا ، نرى أن المرأة تأتي بسهولة أمام الكاميرا أو على المسرح ، وتحظى باحترام كبير في نظر الجمهور ، ولديها مكانة اجتماعية عالية ، وكل ذلك يجب أن يعزى إلى الجهود الدؤوبة من المخضرمات “يجب أن يصعدن على خشبة المسرح أو أمام الكاميرا أو أن يطلق عليهن اسم الممثل”. (سوري ، ١٣٧٦: ١٣)

يمكن القول إن القبول الرسمي لنساء إيرانيات على المسرح استغرق حتى عام 1294 وإطلاق “الكوميديا ​​الإيرانية” لنصر وأداء العروض في قاعة فندق جراند. تم هذا القبول الرسمي عام 1304 بتشكيل “مجموعة الأوبرا النسائية الإيرانية”.» منجز. منذ هذه السنوات ، تمكنت النساء من المشاركة بنشاط في مختلف مجالات الدراما ، مثل الكتابة المسرحية والإخراج..

* العنوان مأخوذ من كتاب بعنوان “سيبيلو نساء ورجال بلا لحى. مخاوف الجندر في الحداثة الإيرانية “من تأليف أفشانة نجم آبادي