وكالة مهر للأنباء لا يمكن الترويج للحجاب بالقوة لكن تدخل الحكومة ضروري إيران وأخبار العالم

وذكرت وكالة مهر للأنباء ، أن الجلسة التالية من سلسلة الجلسات النقاشية حول الحجاب بعنوان “اكتشاف واقع الحجاب” عقدت في مركز أنديشه الثقافي. وفي هذا اللقاء ، ناقش مهدي جمشيدي عضو معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي ، ومحسن بدرة عضو هيئة التدريس بجامعة الزهراء ، الجوانب الثقافية والاجتماعية لفئة الحجاب.

قال جمشيدي ، عضو هيئة التدريس الأكاديمية في معهد أبحاث الثقافة والفكر الإسلامي: عندما تذهب إلى طبيب ، إذا كان متحدثًا ، يسأل عن تاريخ مرضك ، ويستفسر عن تطوراته ، ثم يصف لك. يجب أن نعود إلى تاريخ ميلاد هذا المرض الثقافي ونرى متى كانت جذوره. عندما أعود إلى التاريخ ، أرى أنه حتى زمن الدستورية ، لم تكن لدينا مشكلة تسمى اكتشاف الحجاب والحجاب السيئ ، لكن تاريخ 200 عام الماضية به العديد من نقاط التحول ويبدو أن كل شيء بدأ من هناك. لذلك ، علينا البحث عن أصول وضعنا الثقافي الحالي في الماضي.

وأضاف: أعتقد أن أصل القصة يعود إلى البهلوية الأولى وجهوده في اكتشاف الحجاب. تسبب عمله هذا في إنشاء طبقة ذات توجه غربي ، والتي توسعت أيضًا في البهلوية الثانية. تسببت هذه القضية في تغييرات خطيرة في البنية الاجتماعية لمجتمعنا بأبعاد مختلفة وعزلتنا بطريقة ما عن ماضينا. بعبارة أخرى ، كان الغربيون يتلاعبون ثقافيًا بمجتمعنا. ولهذا السبب يقولون إن للثورة الإسلامية طبيعة ثقافية. من المثير للاهتمام معرفة أنه وفقًا لتقرير سافاك ، في عام 1356 ، زاد عدد النساء المحجبات. وهذا يعني أن الحركة الإسلامية المتشددة أدركت أن شيئًا ما يجب أن يحدث في عمق أسلوب حياتها. بعد الثورة الإسلامية ، جعل الإمام الخميني الحجاب إلزاميًا ، لأن مثل هذا الشيء جاء من قلب الثورة نفسها.

وتابع: منذ سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، رأينا أن مرض الحجاب ينمو ببطء في مجتمعنا. علينا أن نسأل السؤال ، ما هي جذور هذه القضية؟ نمو نمط الحياة الغربي ، ضعف أداء المؤسسات والحكم ، القضايا الاقتصادية و …؟ لذلك يمكن القول أن مجتمعنا كان في الأصل مجتمعًا عفيفًا ، بدأ رضا شاه حركة ثقافية ، ثم عززت الثورة الإسلامية الاتجاه نحو الحجاب ، ولكن بعد عقد من الزمن ، عاد إلى الوراء في بعض أجزاء المجتمع.

فيما بعد ، قال بدرة ، عضو هيئة التدريس الأكاديمية في جامعة الزهراء ، وهو يشير إلى تاريخ الحجاب بين الإيرانيين: أعتقد أنه من الأفضل الذهاب إلى أبعد من التاريخ الذي ذكره الدكتور جمشيدي ؛ في التاريخ الحديث لعدة آلاف من السنين من الحضارة ، كان البشر المتحضرون دائمًا يرتدون الملابس ، وكانت ملابس النساء والرجال متشابهة جدًا مع بعضها البعض. اثنان من العناصر الجادة في هذا التشابه هو أنهما غطيا الرأس ووسط الجسم. في الواقع ، كان الحجاب على مر التاريخ مخزيًا لكل من النساء والرجال. وينطبق الشيء نفسه على منتصف الجسم ، والذي يمكن رؤيته بالملابس التقليدية للصينيين والهنود والإيرانيين ، إلخ. ولكن مع مرور الوقت ، وبسبب التغيرات الثقافية ، خضع “نوع الملابس” لتغييرات خطيرة. في إيران ، تغيرت ملابس الرجال بسرعة كبيرة وخضعت ملابس النساء لتغييرات على مسافة قصيرة.

علاوة على ذلك ، قال جمشيدي ، عضو هيئة التدريس العلمية في معهد أبحاث الثقافة والفكر الإسلامي ، عن استخدام أدوات القوة للترويج للحجاب في المجتمع: احذر من أن الدولة الإسلامية هي حكومة تسعى إلى تحقيق القيم الدينية. في المجتمع. علينا أن نطرح السؤال: هل يحتاج إعمال الدين في المجتمع إلى سلطة حكومية وسياسية؟ رداً على ذلك ، ينبغي القول إن بعض القيم الدينية تتطلب التمسك بزمام السلطة السياسية. وهذا يعني أنه إذا لم تكن السلطة السياسية في أيدينا ، فلن يتحقق جزء كبير من القيم الدينية. بمعنى آخر ، حدثت الثورة الإسلامية لتعزيز بعض القيم في المجتمع. إذا انتشرت القيم الدينية بشكل عفوي في المجتمع ، فلن تكون هناك حاجة للسيادة والسلطة والثورة.

وتابع: الآن علينا أن نسأل السؤال هل يجب على الحكومة الدينية أن تحكم الدين في المجتمع بالقوة والمقاومة؟ زعيم الثورة يقول إن الحكومة الدينية تخلق الأرضية وتوفر المنصة. لا توجد قوة هنا. في الواقع ، يجب أن يكون المجتمع الإسلامي على هذا النحو بحيث إذا ترك الإنسان فيه ، فإنه سيصبح متدينًا بنفسه. أنا أؤمن بتدخل الحكومة لكني لا أقبل القوة. أي أن الحكومة الدينية يجب أن تدرك القيم ، لكن هذا العمل يجب أن يتم فقط بآليات أخلاقية.

وردا على كلام جمشيدي عن دورية الإرشاد قال بدرة عضو هيئة التدريس بجامعة الزهراء: “قضية الحجاب في المجتمع أكثر من حكم ولا ينبغي أن ينظر إليها على أنها سطحية”. على سبيل المثال ، نقول إن المراهقين قبيحين ؛ السؤال هو هل تحدثنا معهم وهل نعرف نظرتهم للعالم؟ هل ذهبنا إلى النساء لمعرفة تجربتهن الحياتية حول هذه القضية؟ أنا لا أؤيد ازدواجية الالتزام وحسن التقدير على الإطلاق ، وأعتقد أن هذه الازدواجية مزيفة. أرى الحجاب من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التاريخية وأقول إنه كان موجودًا قبل الإسلام. الحجاب هو موضوعنا التاريخي وهويتنا وهو متعلق بالحياة الجنسية. في رأيي ، يجب أن يكون هناك انعكاس آخر حول الصياغة التي ذكرها السيد جمشيدي.

وانتقد سجل المؤسسات الثقافية في هذه الفئة وأضاف: القضية المهمة هي المؤسسات الرسمية والمؤسسات الثقافية. أعني كل المؤسسات التي من المفترض أن تكون مسؤولة عن الثقافة في المجتمع. الحلقات الدراسية ، ومجلس تنسيق منظمة الدعاية الإسلامية ، والمجلس الأعلى للثورة الثقافية ، والجامعات ، إلخ ، كلها مؤسسات ثقافية كان ينبغي أن تعمل في هذا المجال. يجب طرح السؤال ، ما مدى معرفة هذه الأجهزة بمجال الثقافة؟ انظروا إلى أعضاء المجلس الأعلى للثورة الثقافية؟ ما هو تخصصهم ووظيفتهم؟ أعتقد أنه يجب علينا أن نتقدم بمطالب جادة من المؤسسات الثقافية ، لأنها ليس لديها سجل مقبول وأداء ضعيف.

وردًا على انتقادات محسن بدر للمؤسسات الثقافية ، قال جمشيدي: لدي أيضًا انتقادات خطيرة جدًا للمؤسسات الثقافية ، لكن لا يمكن إصدار حكم عام عنها جميعًا. هناك بالتأكيد اضطرابات ولهذا السبب استخدم قائد الثورة عبارة “أطلقوا النار عند الرغبة”. وهذا يدل على أن المؤسسات الثقافية معطلة ومغلقة. من ناحية أخرى ، يؤكد زعيم الثورة على “إعادة البناء الثوري للبنية الثقافية” ، مما يدل على أنه هو نفسه غير راض عن أداء المؤسسات الثقافية. لذا فإن هذه القضية لا يمكن إنكارها ، لكنني لا أربطها بالاقتصاد السياسي. للشهيد أفيني تفسير وهم يتحدثون عن عبارة “لا أعرف ، إنه شيء ثقافي”.