التاريخ والقوة في أعمال بهرام بيزاي / يزدغيرد تراجع البرلمان التاريخي

قاعدة اخبار المسرح: الغرض من هذه المذكرة هو تحليل “مؤسسة السلطة” مع التركيز على الفيلمين “تارا غيريلا” و “موت يزدغيرد”. ولكن لأن هذا المزيج له مغزى في سياق التاريخ ، فقد تم استخدام الكلمتين التاريخ والقوة معًا كبديل عن “مؤسسة السلطة”. ومع ذلك ، فإن دراسة منفصلة “للتاريخ” في الأعمال الإهليلجية هي قضية مفصلة ومنفصلة.

تکه تارا
النمط السائد في هذا الفيلم هو نمط “غريب في الحشد” ، والذي يتكرر في معظم أفلامه من “العم موستاش” ، لكن هذه المرة بوجود سيف ورجل تاريخي ، “قوة” و تليها “التاريخ” بارزة جدا. إن بقايا وإرث الجد الوحيد لتارا هو سيف قديم لا يعمل الآن ، لكن الرجل التاريخي ، بحجة حمل السيف ، يقف في طريقه حتى تحبه تارا ، وفي الواقع ، يدرك مصيره التاريخي. .

بالنسبة للإنسان التاريخي ، فإن السيف هو علامة لذكرى نسله الضائع على الأرض ، ويسعى إلى تذكر واستمرارية أعمالهم وجهودهم. يقع في حب تارا أولاً ويترك السيف في كل مرة ليأخذ عذرًا للظهور مجددًا بالمنطق الداخلي للفيلم. تتضح أهمية السيف لتارا عندما يهاجمها كلب هي وأطفالها على الشاطئ وتقتل الكلب بنفس السيف في الدفاع عنهم. لذلك فإن لهذا السيف أيضًا وظيفة: الدفاع. والرجل التاريخي الذي يقف وراء الدفاع مصاب. هذه “الحاجة” هي التي تجعل تارا تدرك أهمية السيف.

لكن فقط عندما تقبل تارا حب الرجل التاريخي ، يتركها الرجل التاريخي. لا أحد سوى تارا يستطيع السيطرة على حصان جريح في حقول روما ؛ علامة على قوة الأنوثة والأنيمي المفقود والمهمل في عصرنا وعبر التاريخ. تارا تركب حصانًا نحو البحر وتسقط في الماء ؛ نوع من المعمودية للقاء الأخير مع الرجل التاريخي الذي تحبه الآن. في تسلسل حوار الغابة ، ترتدي تارا اللون الأحمر ولا تفعل أفروديت شيئًا لإغواء أو إغواء الرجل التاريخي.

عندما يذهب رجل تاريخي إلى البحر ، يضرب تارا الأمواج بالسيف كعلامة على التمرد والاحتجاج على المصير التاريخي والتراث الذي لا دور له فيه. لكن العالم الأسطوري للفيلم قد انتهى ، وسيف تارا لم يفعل ما فعله موسى ؛ الموجة لا تنكسر والرجل التاريخي لا يعود. الجانب المظلم من الطاقة الذكورية للإنسان التاريخي هو أنه حرم نفسه من بركات الحب والحياة من أجل الحصول على مرتبة الشرف الأكبر على ما يبدو. إنه أيضًا ضحية يرى كل شيء في ساحة المعركة ولم يتعلم أن يحب ويحب ويعيش في كلمة واحدة.

موت يزدرد
يواجه المخرج في فيلم “موت يزدجرد” التاريخ بشكل أكثر مباشرة ولديه نظرة أكثر انتقادًا له. تارا ، التي تعرفت على خلفيتها وماضيها من قبل رجل تاريخي (الحاجة إلى إعادة التفكير في الماضي) ، بعد التفكير فيه ، تتجلى هذه المرة في “موت يزدجرد” في رعب ميلر. إذا وقعت تارا في حب رجل تاريخي وتقبلت نزاهته ، في “موت يزدغيرد” تتعرف على جوانب أخرى منها في شكل الملك ، وقادة الملك وطواحينه ، بالإضافة إلى جانب آخر من جوانبها. المرأة وإحياء تعريف جديد لـ “الشرف”. كما أن وجود سوزان تسليم في الخريطتين يعزز هذا الافتراض والعلاقة المجازية والتشعبية.

هل تغير معنى الشرف في النظرة التاريخية للعالم لبيزاي بين بناء “تارا غوريلا” و “موت يزدجيرد” أم يجب أن نفسر ذلك بشكل مختلف؟ هنا ، لم يعد الشرف مهنة الرجل التاريخي ، ولكن في مواجهة هجمة الموت المستمرة ، فإن الجهد للبقاء ثم الدفاع عن الثقافة هو نوع من الشرف.

“أصالة السؤال” في “موت يزدجرد” أكثر بروزاً من جميع أعماله. تساؤلات وشكوك حول بيان تاريخي محدد ظل دون إجابة منذ أيام دراسته ، يبقى معه لتحديه في هذا الفيلم ، وفي نهاية الفيلم يصل إلى موضوع أن التاريخ يكتبه المنتصرون. مبدأ التصميم والاستراتيجية العامة لمؤامرة الفيلم هو نفس الاقتراح التاريخي الذي نراه في الاعتمادات: “لذلك هرب يزدجر إلى ميرف وتم طحنه. “الطحان قتله في المنام بدافع الجشع في الذهب والممتلكات.”

تُروى القصة فقط عندما انتهت السلالة الساسانية البالغة من العمر 400 عام واعتبر يزدجرد الرجل الأكثر حيرة في التاريخ والأساطير. “شاميران” أو “شهميران” تعني خالد ، أي صفر لحظة ؛ عندما ينتهي التاريخ ولم يبدأ تاريخ آخر بعد. “موت يزدرد” يعتبر أغرانديسمان نقطة تحول تاريخية ، وبعدها يتغير اتجاه التاريخ ، ويميل إلى الصفر مقارنة بالتاريخ كله.

اعتبرت الأساطير والأدب الإيراني القديم أن جميع المخلوقات المختارة في أهورامزدا لديها هدية أو عطية إلهية ، وكان شخصًا ما يستحق الملكية والمجد التي يمتلكها. قصة الثقافة وفكرتها وفائدتها يمكن متابعتها عبر التاريخ. في التاريخ المعاصر ، اعتبر ملوك القاجاريين أنفسهم ظل الله أو ظل الله على الأرض. يذكر محمد رضا بهلوي أيضًا دعم قوى خارقة للطبيعة وغير طبيعية في “المهمة لوطني” وفي السنوات الأخيرة وصلنا إلى قصة هالة نور الشهيرة. يصبح الإيمان بثروة أو امتلاكها إشكالية لأن المرء يتوهم أن المرء يمتلك هذا التجريد إلى الأبد ولم يعد يعتبر نفسه ملزمًا بـ “الأنانية والاجتهاد فيه”. من وجهة النظر هذه ، تقبل شخصيات الفيلم ، بعد أن مات الملك ولم يعد محظوظًا ، هدوء واقعه. يعتقد بيزاي أنه في الماضي والحاضر لهذه الأرض ، لم يكن هناك حوار بين المثقفين والناس العاديين. يمكن أن يمتد هذا البيان إلى التاريخ كله. والآن أصبح “موت يزدغيرد” فرصة للحوار بين الملك ورعاياه. لكن مناقشة السلطة لها علاقة مشروطة ذات اتجاهين مع تدنيسها. الحوار هو أرضية التدنيس ، والتدنيس يفتح الباب لمزيد من الحوار. الجمعية ، التي من المفترض أن تكون محاكمة المطاحن (أمة / رعايا / شعب) ، لها وظيفة معاكسة وتصبح محاكمة يزدجرد وأنصارها ومؤسساتها (مؤسسة السلطة) ، والتي يتم خلالها تحديد أشياء كثيرة.

استراتيجية الحوار من قبل عائلة أسيابان ، سواء بذكاء وبقصد الهروب من عقوبة الإعدام ، أو بالصدفة وبالضروري عالم المسرح للفيلم ، تنقذهم من الموت. هذه المحادثة ليست سوى فرصة للحديث والتحدث ووصف الموقف والدفاع ، ولكن أيضًا احتجاج الشعب (الأمة) على الاعتراف وإعادة التفكير في ما حدث لهم. في غضون ذلك ، من خلال فك رموز العديد من الأشياء في النهاية ، نشعر أن شيئًا ما في التاريخ داخل الفيلم وخارجه قد تغير. انظر إلى الأحاديث بين الطحان وزوجته ، وأشر إلى دعارة المرأة في أوقات المجاعة والفقر.

وجود الكاهن في الفيلم قصة أخرى ويمكن أن يكون مقدمة لفصل آخر بعنوان “العلاقة التاريخية بين السلطة والأيديولوجيا”. هنا أيضًا ، لا أحد يهتم بمظهر ومصداقية اغتيال الملك مثل الكاهن.

من خلال التشكيك في الافتراضات التاريخية السليمة والمحددة ، يصر بيزاي على تنحية أحكامنا المتسرعة جانبًا وإعادة التفكير فيها من خلال عدسة العقل والمنطق. “ثقافتنا بحاجة إلى إعادة التفكير في جميع معتقداتها وتاريخها وتاريخها وما أعاق نموها وركودها” ، كما يقول بصراحة. علينا جميعًا إعادة التفكير في كل شيء وإعادة تقييم كل شيء بفكر وإدراك اليوم وقياس تعريفات الماضي واجتياز اختبار الحكمة والتنظيم في شكل معرفة وبصيرة وحكمة اليوم. “بدون هذه المراجعة ، سيكون أي تحديث في المجتمع سطحيًا ونسخة ضحلة من البلدان الأخرى.”[1].

إكمال
في جميع أعماله ، يقول بيزاي حديث الروح. عندما يتحدث عن التاريخ والأسطورة ، وعندما يكون سياق قصته هو الحاضر. نحن نفهم بعضها وما زلنا لا نفهم بعضها. قد لا يكون لمفهوم “وجود شخص غريب في الحشد” مكان في العالم العربي في سن مبكرة وفي بداية فترة إنتاجه السينمائي ، وقد يتطلب التحليل والتحليل النفسي لمبدعه أولاً ، ولكن في ” القتل “أو” عندما نكون جميعًا نائمين “إنه مفهوم عميق وخبير.

من نفس “كرو” (1355) ، توقع صعوبة تقدمه. بالنسبة للطلاب الصم والبكم ، يروي آسيه قصة غراب ونقار خشب يجلسان على شجرتين متجاورتين. يسأل الغراب ، “لماذا تضرب الأشجار بمنقارك الطويل من الصباح حتى المساء؟” يقول داركوب: “دعني أرى ما وراءهم”. “أقوم بتقشير الجلد ومعرفة مدى عمقها.” يسأل الغراب “ألا تؤلمك وجهة نظرك؟” ورد نقار الخشب: “إنه يستحق ما أجده. “أي شخص ينظر إلى الوراء على شيء ما يتقبل مصاعبه”. الآن نقار الخشب ، الذي كان يبحث عن الحقيقة والمعنى طوال حياته ، يضحك بنصيحة مجروحة على الغربان الساخرة في ذلك الوقت ويصرخ: “من ينظر إلى الوراء على شيء ما ، يتحمل مصاعبه”.

1. التواضع ، جابر ، زيارة بيت الأب ، التنوير ودراسات المرأة ، طهران ، الفصل الأول ، 2004 ، ص 98.