بداية جرثومة الديموقراطية في إيران من شبه اعتماد الحكومة

قاعدة اخبار المسرح: يشرح الباحث ، الذي كان يركز على أبحاث التقليد منذ عقدين ، وقد كتب أبحاثًا وكتبًا مرجعية حول هذا الموضوع ، لماذا تدعم مملكة مثل ناصر الدين شاه التقليد وتبني على دعم الحكومة – أكبر إيران وأكثرها كفاءة. المسرح حتى الآن ، وبالمقابل رضا شاه يعارض هذه المسرحية الإيرانية ويمنع عرضها.

يقول كوتشاك زاده في بداية الحديث ، مؤكدا خصوبة فن التشبيه: إن المحاكاة في فترات تاريخية مختلفة (خاصة الفترة الناصرية) تنمو بشكل كبير بحيث تصبح عرضًا مرحًا وحديثًا. عرض غير تاريخي وثائقي وكل شخصياته والعديد من أزياءه وأدواته رمزية. على سبيل المثال ، سلوك يزيد أو شمر في كل أداء يذكرنا بأي حاكم أو سيد ظالم ، أو على غرار علي أكبر في حرق داعش ، يذكر المظلومين والمضطهدين من كل أداء ، أو أي جزء من الأداء منسجم. مع الأحداث الجارية في المجتمع وتأكيدها. ، جعل تنفيذها أكثر جاذبية وفعالية للناس.

لماذا حرم رضا خان التشبيه بالقراءة؟

ووصف رضا خان بأنه إمبراطور موهوب فهم الوظيفة الاجتماعية للتقليد ، وتحدث عن أسباب معارضته للتعزية: قبول الظلم يمنع. لذلك أوقف قراءة التشابه لأنه أدرك أن جوانب التشابه كانت على دراية بقاعدة الجور في أي وقت ومكان. الآن ، مع العلم بأن لدينا سلطة على قراءة فوكو للسياسة والمجتمع ، فإن فهم رضا خان للقراءة المتشابهة في تلك الفترة أمر مذهل. لم يعترض كثيرًا على الحداد والحداد ، وحتى بعد تأسيس الجمعية التأسيسية وفي السنة الأولى للملكية ، نقل الحداد على محرم القوزاق إلى دعم الحكومة وشارك فيه بنفسه. لكنه واجه مجموعات التشبيهات. مما يدل على أن القصة لم تكن معادية للدين. لم يسجن علماء الدين أو المفطرين والطلاب ، بل سجن العديد من المقلدين خلال فترة حكمه ، ودفع غرامات كبيرة مقابل إطلاق سراحهم ، ونفي بعضهم. صحيح أن القراءة المتشابهة كانت أكثر الفنون الأدائية سياسية وتأثيراً في إيران حتى الآن ، والتي غيرت علاقات القوة مع المجتمع في أوجها.

كيف بدأت الموسيقى الغربية في المحاكاة؟

ويشير إلى أنه: دعونا لا ننسى أن القراءة المتشابهة حتى وقت رضا شاه كانت أكثر من مسرحية ملحمية للغاية ولم تكن السمة الرئيسية لها هي الحداد. انتشر أسلوب الحداد في التشبيه في فترة ما بعد الحظر ، طغى على جانبه الملحمي ، لدرجة أنه تم القضاء على نهجها الملحمي بشكل أو بآخر. كان أحد الأسباب هو أن العديد من المقلدين المحترفين والمطلعين قد فقدوا أو استقالوا ولم يكن لديهم خيار سوى تركيز كل انتباههم على الصوت ؛ ليس فن الأداء. أصبحت أقدام المعجبين ، التي فتحت بهذه الطريقة الدرامية ، مناجاة حداد متكامل وفقدت أهم سماتها الأساسية ؛ خاصة عندما دخل الميكروفون في أداء مشابه وجعل فناني الأداء كسالى للغاية. هذا هو السبب في أننا لا نرى في العروض الحالية فن التشبيه (سواء في الغناء الآلي أو في الإيماءات والتمثيل والجو أو المعارك) والأصوات التي تكون أحيانًا محرجة ومجرد سرد القصص كافية. لم يعد من المهم إنشاء جو أداء لأجهزة المحاكاة الحالية لدينا ، ولم يتم الاهتمام بالحركة والحركة المناسبة ، ولا يوجد الكثير من الملاءمة بين المحاكي والدور. حتى الجمهور لم يعد يُلاحظ ، والذي كان يومًا ما جزءًا مهمًا من المحاكاة. استحوذت هذه الاضطرابات في صميم أداء المحاكاة على نظامها السائد ، مما مهد الطريق لتدفق الموسيقى الغربية وآلاتها غير المتناسبة إلى عصرنا.

يذكر كوتشاك زاده: في الفترات السابقة حتى فترة رضا شاه ، كانت هناك اشتباكات حقيقية بين الجماعات ، كما رأينا في رحلات سفر السياح والسفراء الأجانب من الفترة الصفوية حتى نهاية قاجار ، والتي أشارت إلى هذه الصراعات الدموية. كان أحد أسباب معارضة رضا خان للاحتفال الديني هو أنه أراد أن يأخذ الجانب البدائي (حسب وجهة نظره الخاصة وفي نفس الوقت لنهج أتاتورك في تركيا) من هذا الاحتفال ؛ في ذلك الوقت على وجه الخصوص ، انتشر قطع الرؤوس وشفرات الحلاقة والأقفال ، والتي كانت مزعجة سواء من حيث الصحة أو الطب أو من حيث التأثير على نفسية المجتمع ، وكان علماء الإسلام يعارضون هذه العادات الملفقة. لكن أهم سبب في معارضة رضا شاه للتقليد هو تأثيرها على العقول وانتشار الأفكار الملحمية والمناهضة للقمع بين الناس ، وأن المقلدين كانوا لغة المجتمع في التعبير عن قضايا الساعة ، والتي قدموها بشكل شبه- تاريخي ويبدو بعيدًا عن الحاضر.

ناصر الدين شاه وبناء الاعتماد الحكومي

يقول مؤلف كتاب البحث “رزن حنامة” رداً على سؤال لماذا بنى ناصر الدين شاه الحكومة ، على عكس رضا خان ، ودعم القراءة المشابهة ، يقول: كان ذكاء ناصر الدين شاه في بعد آخر. خلال فترة حكمه ، توسعت علاقات إيران مع الدول الأخرى كثيرًا ، وفكر في علاقات واسعة مع دول أخرى في جو من الهدوء النسبي خلال فترة حكمه. إنه أول ملك إيراني يسافر إلى فرنسا (وليس للقتال) وجلب معه أدوات جديدة مثل كاميرات الصيد والتصوير ، ولكل منها ثقافتها الخاصة. أصبحت البضائع التي تتدفق إلى إيران في ذلك الوقت تعرف باسم “مال فارانج” وكان عددها يتزايد كل يوم. لكن ناصر الدين شاه يدرك تدريجياً أن نزعة الشعب الإيراني تجاه هذه السلع الغربية قد تجاوزت. مثلما اشترت العائلة المالكة أقمشة فارسية أكثر من الأقمشة الإيرانية. قادته ذكاء وبصيرة هذا الملك القاجاري إلى إدراك أنه إذا استمر هذا الاتجاه ، فسوف تصل البلاد قريبًا إلى انهيار ثقافي وستكون المعقل الوحيد الذي وجده للدفاع عن الثقافة الإيرانية في ذلك الوقت – والتي كان لها قبول شعبي وتأثير كبير. يتعلق الأمر بحياة الأمة – الفن الإيراني يشبه التشبيه الذي يمكن أن يذكر جمهورًا كبيرًا ببعض الطقوس والعناصر التي يتم إزالتها (بما في ذلك الكلمات الفارسية والأغاني الفارسية والسلوك الأخلاقي) من كل عرض ، والجو الملحمي وروح الطريق الوطنية .. تغلق على أي تغريب. وبالمثل ، فإن إجراء التشبيهات – وفقًا لجذورها الطقسية – يخلق فرصة فريدة لجماهير كبيرة ومن جميع مناحي الحياة من أجل التجانس النسبي للناس ، والذي يمكن أن يكون ذا قيمة لأي حكومة شمولية. ويبدو أن بناء اعتماد الحكومة ودعم محكمة القاجار للقراءة المتشابهة تم في هذا الاتجاه.

يتابع: من ناحية أخرى ، أدرك هذا الملك لأول مرة أنه إذا جمع الكثير من أهل المدينة في مكان واحد وكان هو نفسه حاضرًا هناك ووقف إلى جانبهم ، فلن يراه الآخرون في الوضع المعاكس ، لكنه في موقف الوالدين يعرفون أنه يؤيد إنشاء مثل هذا الدين الشعبي. وبقيت قصيدة من قصائد ميرزا ​​محمد تقي تعزية ردان تلاها في نهاية كل محفل وصلى على ناصر الدين شاه وعائلته.

“يا إلهي! إلى جسد وروح الحسين! / إلى علي أكبر الشاب حسين! الوطن! “

ناصر الدين شاه ، محاكاة إمبراطور

وإن لم أكن مخطئا فهو شبيه بـ “اغتيال ناصر الدين شاه” في البرلمان ، حيث أصبح الشاه أهم داعم للإمام الحسين ومؤسس ذاكرته واسمه. إنها من لغة تشبه الإمام. وبهذه الطريقة ، نجح ناصر الدين شاه ، الذي كان إمبراطورًا بارزًا ، في إثبات نفسه على أنه أكبر داعم للتقليد ، وبالتالي مصادرة هذا التيار الثقافي ؛ بدلا من الوقوف أمامه. قد يكون من المثير للاهتمام أن تقول إن بعض القصائد المشابهة التي لا تزال في النسخ هي من ناصر الدين شاه نفسه.

يشير مؤلف ثلاث قوائم وصفية للتقليد الإيراني (من مخطوطات مكتبات المجلس والمالك) ، وهي القوائم الإيرانية الوحيدة المقلدة حتى الآن ، إلى بناء تبعية حكومية لناصر الدين شاه: اعتماد الحكومة كانت السعة تقترب من 20.000 متفرج ، وفي ذلك الوقت كان عدد سكان طهران حوالي 120.000. وبالتالي ، فإن اعتماد الحكومة هو أول مجمع ثقافي في إيران ، والذي شمل جزءًا كبيرًا من المواطنين وبنى وحدها حصنًا ضد الثقافة الغربية. كان ناصر الدين شاه أكثر ذكاءً وودًا من غيره من ملوك زمانه ، وإذا كان لدينا سينما ومسرح اليوم ، فهو مدين له بذلك. فلو لم يسمح بتكاثر التشابه وانتشاره ولم يبذل جهدا على هذا النحو ولم يجعل الناس معتادين على المشاهدة ، فربما لم تكن أمتنا قادرة على قبول المسرح والسينما.

ردم الهوة بين الطبقة الحاكمة والطبقات الدنيا

ويمضي السكرتير العلمي للمؤتمر الوطني الأول حول “أبحاث المحاكاة” ليقول إن ناصر الدين شاه ردم الهوة بين الطبقة الحاكمة والطبقات الدنيا في المجتمع من خلال بناء حكومة. لجأ الناس في ذلك الوقت إلى الحكومة ، وتشكلت طقوس المراقبة هناك. ربما فهم ناصر الدين شاه أنه إذا اتحد الشعب والطبقة الحاكمة وشهدت عرضًا للدين بنهج ديني ، فسوف تقل المسافة بينهما. من خلال القيام بذلك ، فإنه يحول قاعدة القراءة المشابهة من فن شعبي إلى فن متعلم ولكنه لا يزال يتمتع بشعبية. أنت تعلم أنه في الماضي كان المتحمسون يتلوون بطريقة مقطعية ، وكانت مهنتهم اليومية شيئًا آخر ، كالزراعة وتربية الحيوانات والبيع ، ولكن مع هذا الفعل لناصر الدين شاه ، يتلو الناس في بطريقة منتظمة تزيد من مهاراتهم وتجعلهم محترفين ؛ بهذه الطريقة تم التعاقد معهم ودفع أجورهم مقدمًا مقابل هذا العمل. كان ناصر الدين شاه منغمسًا جدًا في نسخ وعروض التشبيهات لدرجة أنه مرات عديدة في مذكراته متعددة المجلدات ، والتي يتم نشرها الآن ببطء ، نرى أنه ذكر عدم دقة النص أو الأداء وأشاد أحيانًا بالجودة من التشبيهات وذكر أسمائهم. وهذه الخصائص والتصورات والدعم الثقافي تجعله مميزًا جدًا بين ملوك إيران.

اعتماد الحكومة ؛ البادئ بالدستورية والديمقراطية في إيران

مدير مسرحيات “راشومون” و “عالم العزلة” رداً على سؤال هل يمكن القول إن أسس الديمقراطية تشكلت في إيران بدعم من الحكومة؟ يقول: “هذا صحيح”. لقد ناقشته في مقال سابق. برأيي أن بذور الثورة الدستورية بدأت بالاعتماد على الحكومة. بمعنى أنه مع تشييد هذا المبنى ، تم وضع الأسس الأولى للفكر الدستوري. لأنه هنا يخبر الملك الناس بشكل رمزي أنني أسمعكم ولا أتجاهلكم ويتصرف بناءً على ذلك. حتى أنه بعد انتهاء تلاوة عاشوراء تبعًا للحكومة ، ناشد الناس على الفور الشاه وطالبوا بالإفراج عن الأسرى ، وقبل الشاه حرمة يوم استشهاد الإمام الحسين وأحيانًا حتى عفا عن الإعدام. أو حوله إلى سجن. لذلك يمكن القول أن أساس فكرة الديمقراطية والسعي الصحيح انبثق من اعتماد الحكومة ومجالسها ذات التفكير المماثل ، وتغلغلت فكرة التغيير من هذا الإعلام الشيعي الإيراني. وازدهرت عقول الناس. من المثير للاهتمام أن القراءة المتشابهة للفترة الناصرية بدأت تتغير ، وظهرت العديد من النسخ والتجمعات الجديدة في هذه الفترة ، والتي عززت أيضًا البنية والشكل المتشابهين ، ووسعت نطاقها الموضوعي ليشمل قضايا خارجة عن رواية كربلاء وانتقلوا. أقرب إلى مجتمع الأداء. كما استند الحوار في التشبيهات قبل الدستور بوقت طويل على فكرة الديمقراطية والمساواة والعدالة. ولا ننسى أنه في تلك الفترة كان التلاوة المتشابهة كالصلاة الفريضة أكثر أو أقل إلزامية على جميع الناس مما أدى إلى اتساع نطاق حضورهم حيث كان هناك تأمل وتعايش بين الجمهور وفناني الأداء.

رضا كوجك زاده

وتجدر الإشارة إلى أن كتب رضا كوشاك زاده البحثية في مجال القراءة المحاكاة كانت نادرة لسنوات عديدة ولم يحاول الناشرون إعادة طبع هذه الكتب. أدى ضعف اقتصاد صناعة النشر في السنوات الأخيرة إلى منع كوتشاك زاده من نشر كتبه الجديدة.

///.