كلمات عملية وتحدي الحجاب- وكالة مهر للأنباء إيران وأخبار العالم
وبحسب وكالة مهر للأنباء ، فإن زينب الطاجيكية الباحثة في الشؤون الدينية والفقهية حول موضوع الحجاب. معلن: لطالما كان الحجاب مهمًا جدًا ومفتاحًا في جميع الثقافات والأديان. سواء تم اعتباره شيئًا بيولوجيًا طبيعيًا ، أو عندما تم اعتباره فئة قيمة ثقافية ، أو في الأديان التي تم التعامل معها كمبدأ ديني مهم. حتى اليوم ، في نطاق التطورات الاجتماعية والعالمية ، يحتل الحجاب مكانة خاصة ومميزة كرمز لهوية وثقافة المرأة المسلمة.
خلال نصف القرن الماضي ومع ازدياد النشاط الاجتماعي للمرأة والتغيرات في قضايا المرأة ، شهدت فئة الحجاب تغيرات ومشكلات لدرجة أن البعض يعتبر قضية الحجاب من القضايا المهمة والحاسمة التي تهم الجمهورية الإسلامية. التعامل مع الحجاب ونوع المواجهة مع الحجاب ، فإن الحركة الرئيسية للنظام ستخضع للتغييرات.
لحل هذه المشكلة ، بالإضافة إلى الأنشطة الثقافية والاجتماعية ، يجب الانتباه أيضًا إلى التفسيرات المختلفة للحجاب ، ويجب أن تستند جميع التخطيطات على أهم الأسس اللاهوتية واللاهوتية والأنثروبولوجية والنسوية للإسلام والمدرسة الشيعية. من أجل مأسسة ثقافة العفة والحجاب. تقودنا الأنواع المختلفة من القواعد اللاهوتية حول المرأة إلى قراءات مختلفة للحجاب. في هذه المقالة ، بعد مراجعة التفسيرات المختلفة للحجاب وتحليلها بإيجاز ، سيتم شرح التفسير القائم على العقل القائم على الوحي والإشارة إلى النهج اللاهوتي والاجتماعي للدين الشيعي في اتجاه الحضارة. يبدو أن أحد حلول تحدي الحجاب في إيران هو تعزيز هذا الخطاب حول الحجاب.
تظهر معظم الأبحاث المتعلقة بالحجاب تراجع اتجاه اهتمام النساء بالملابس الإسلامية.[۱] وهذا يشير إلى ضعف وعدم امتثال المرأة الإيرانية للنهج التقليدي للحجاب. بعد الثورة الإسلامية وتوفير حضور المرأة في مختلف المجالات الاجتماعية والعلمية ، لم تستجب النظرة التقليدية ومقاربة فئة العفة والحجاب للمرأة وتسبب في ابتعاد المرأة عن الحجاب.
يرتبط هذا النهج ، الذي له تاريخ أطول من الأساليب الأخرى للحجاب ، بافتراضات مسبقة مثل التوصية بإخفاء المرأة وإثارة الفتنة على الأنوثة ، وتجنب أي اختلاط بين الرجال والنساء في مناطق يتم تعريفها على أنها ذكورية. هذا الرأي والنهج يعتبر وجود المرأة ونشاطها الاجتماعي تهديدًا لروحانية الرجل يجب تجنبه تمامًا.
كانت هذه القراءة للحجاب شائعة جدًا حور وتصبح الأنوثة فريدة من نوعها في المجالين الخاص والعائلي.
كما يتبع بعض الفقهاء المعاصرين نفس النهج في تغطية المرأة بالكامل ، حتى الوجه كفن كما تعتبر واجبة وعلى الأحوط.[۲] من وجهة النظر هذه ، ليس الوجود الاجتماعي للمرأة فقط ضروريًا لحركة المجتمع الإسلامي ، فكلما زاد عدد النساء في موقع المنزل ، كان ذلك أفضل وسيصبح المجتمع الإسلامي أكثر إسلامية.
في هذا النهج ، وبغض النظر عن النظرة الشاملة للآيات القرآنية والنظام الفكري للإسلام ، فقد تم النظر إليه من خلال فئة الحجاب وحتى حد الحجاب. وقد سعى مؤيدو هذا النوع من الرأي إلى حل قضايا المرأة بالمظهر وعدم استخدام العقلانية والفلسفة ، مما أدى إلى عدم مصاحبة المرأة لهذه القراءة.
إن المقاربة الأنثروبولوجية التي كانت أساس هذه القراءة هي التفوق التنموي للرجل والذكورة على المرأة والأنوثة ، وهذا النوع من النظرة ، الذي جاء من اليونان القديمة والديانات المشوهة ، دخل الإسلام أيضًا ، طغى على جميع الفقهية والشرعية ، القضايا الثقافية والاجتماعية .. قد تراجعت
تم معارضة هذا النوع من الآراء وانتقاده بشدة في نفس السنوات التي كانت تتشكل فيها الحركة الأصلية للثورة الإسلامية. وجهت جهود الأستاذة مطهري في رفض حجاب وحجاب النساء انتقادات لمثل هذا النهج في فئة الحجاب.[۳]
النهج النسوي للحجاب
وتأكيداً على اختيار الحجاب كحق طبيعي للمرأة ، فإن هذا النهج يتحدى الطبيعة الإلزامية للحجاب وفرض نمط معين من الملابس على المرأة ، ويعتقد أن النضال ضد هذا القانون أوجد مقاومة لدى المرأة لتحقيق حقوقها.
تعتبر بعض النسويات المسلمات أن القراءة السائدة للحجاب هي عزلة للمرأة المسلمة ويعتقدون أن اختزال الحجاب والعفة إلى قطعة من القماش سيجعل كلمة الحجاب خالية من معناها الأصلي.[۴] وفقًا لبعض النسويات المسلمات ، فإن جعل الحجاب إلزاميًا سيؤدي إلى حرمان المرأة من حقوقها المسلمة ومنعها من الأنشطة الاجتماعية.[۵]
هذا النهج للحجاب وقوانين وأحكام الإسلام هو نوع من العلمانية الفردية وظهرت النزعة التجريبية نتج عنها ضياع القيم الروحية والإسلامية في قضايا المرأة. في هذا النهج ، سيكون الفرد هو المعيار للاعتراف بالقيم وتحديدها وسيؤدي في النهاية إلى النسبية.
مقاربة لفظية للحجاب
بدأ هذا النهج ، الذي نشأ من نظرة الإسلام الشاملة للمرأة ، بالتزامن مع تشكيل حركة الثورة الإسلامية بمناصب أشخاص مثل الإمام الخميني ، وشهيد مطهري ، وآية الله طالقاني وعلامة طباطبائي ، وبعد الثورة الإسلامية ، استغرق الأمر حياة جديدة مع توجيهات المرشد الأعلى.
هذا النهج الاجتماعي اللاهوتي للحجاب ، والذي يقوم على الدفاع عن الهوية الإنسانية للمرأة ، والمساواة بين الأنوثة والذكورة. هايت القيمة هي قبول الاختلافات بين الأنوثة والذكورة (من حيث الجسدية والعقلية والعاطفية وسعة الحيلة) وضرورة حضور المرأة الاجتماعي لخلق حضارة إسلامية جديدة. ستؤدي هذه القراءة إلى قراءة محترمة للحجاب وستساعد في جعل الكلمة أكثر عملية وترك هذا العلم خارج السياج الضيق للتجريد.
من أهم سمات هذه القراءة للحجاب هو العفة هو ، من خلال فحص كلمات مفكري الثورة الإسلامية ، نصل إلى استنتاج مفاده أن العفة هي النقطة المركزية في تفسير الحجاب. على سبيل المثال ، يرفض الأستاذ مطهري معنى الحجاب باعتباره حجاباً واستراراً بيستو وبقيت المرأة ، والحياء ، والعفة ، والستار إجراء من قبل النساء أنفسهن قيّم يعني بقاء المرأة أمام الرجل والمحافظة عليها.[۶] في فكر الإمام الخميني ، يصل الحجاب والعفة إلى وحدة هي نشاط المرأة الاجتماعي أولاً إنهم بحاجة[۷] ويؤكدون على ضرورة أن تعمل المرأة مع الرجل في كافة المجالات الاجتماعية والسياسية بالحفاظ على الحجاب والعفة.[۸]
كما يمكن أن نرى ، في قراءة الحجاب هذه ، لم تعد المرأة كائناً مثيراً للفتنة معيبًا يشكل وجوده الاجتماعي تهديدًا لروحانية الرجل. بل إن الوجود الاجتماعي للمرأة ضروري وضروري لاستكمال الحركة الأصلية للثورة الإسلامية ، والحجاب وسيلة للحفاظ على كرامة المرأة. في هذا النهج الديني للحجاب ، الذي يقوم على شمولية الدين الإسلامي في اتجاه كرامة المرأة ، فإن الحجاب مشكلة تطوير لقد أصبح ذا مغزى ووفقًا للتغيرات التي طرأت على المرأة في المجتمع العالمي ، فإنه يوفر المجال للتواجد النشط للمرأة المسلمة في مختلف المجالات الاجتماعية والسياسية والعلمية.
من الخصائص الأخرى للنهج اللاهوتي للحجاب قراءة الهوية كرمز للمرأة المسلمة. في عهد رضا خاني ، أدخلت الحكومة الحجاب لمرافقة نساء الطبقة المتوسطة والثريات ، وتسبب في تحول قضية عرفية إلى قضية سياسية ، وأثير الحجاب كرمز ضد الحكومة. أي أن الحجاب الذي قدمته الحكومة كرمز لتخلف المرأة المسلمة أصبح رمزا للمقاومة وهوية المرأة الإسلامية الإيرانية. تسبب هذا الحدث في تحول مهم وفعال في قراءات مختلفة للحجاب. كتب بعض الباحثين الغربيين عن نفس معنى الحجاب كالتالي:
“المظهر رمزيًا الحجاب في الغرب يرجع إلى حقيقة أن المرأة المسلمة لم تعد تريد أن يُنظر إليها على أنها مثل الغربيين. إنهم يحاولون اكتساب وتأكيد هويتهم كامرأة مسلمة. اختيار الحجاب بالنسبة لهن ليس مجرد مسألة دينية فردية ، لكنهن يقبلن الحجاب طواعية كرمز لهويتهن.[۹]
كلام المرشد الأعلى يعبر عن معنى هوية الحجاب. يذكرون الحجاب على أنه لباس وطني إيراني ورمز لانتشار الإسلام وحامل رسالة للمجتمعات الأخرى.[۱۰] إن تحول معنى الحجاب من مسألة فردية ودينية بحتة إلى هوية وإعلام ثوري واضح تمامًا في كلماته ، لدرجة أنه يقول إن حجاب المرأة يتفوق على علم الدولة. [۱۱]
كان هذا تحولًا واضحًا عن معنى الحجاب بنهج لفظي في اتجاه إعطاء هوية للمرأة الإيرانية المسلمة. هذه القراءة الرمزية أيضا معنى التعبير عن حجاب المرأة فعل هذا الموضوع على المستوى العالمي ويضمن الحفاظ على الكرامة الإنسانية للمرأة.
بالنظر إلى أن وجهة نظر الثورة الإسلامية الأساسية في موضوع الحجاب كانت النهج الاجتماعي اللاهوتي للحجاب ، يبدو أن العفة والحجاب لم يحظيا باهتمام كبير في التخطيط الثقافي والاجتماعي. إذا لم يتم النظر في هذا النهج للحجاب بعناية من قبل السلطات ولم تشعر النساء الإيرانيات بالكرامة بسبب حجابهن ، فإن المعاملة القاسية في هذه الحالات لن تساعد فقط في نشر ثقافة العفة والحجاب ، ولكن أيضًا تسببالنزل كما ستكون محجبة
__________________________________
ملاحظة:
[۱] انظر مقال “التنمية والصراع” من Faramarz Rafipour.
[۲] على سبيل المثال سيد طبطبائي وسيد روحاني 1412 ، 1332.
[۳] مطهري ، 7 ، 1374.
[۴] مارنيسي ، 1390 ، 164.
[۵] وحيدتي ، 1385 ، 176.
[۶] الأستاذ مطهري ، 1385 ، 19 ، 43-43.
[۷] الإمام الخميني 1368 ، 5 ، 294.
[۸] نفس المرجع ، 19 ، 185.
[۹] دالي 1999-149.
[۱۰] لقاء مع مجموعة من الطبيبات من جميع أنحاء البلاد في 26 ديسمبر 2018.
[۱۱] يجتمع باليد شركات التأمين مؤتمر شهداء الرياضة ، 21 ديسمبر 1994.