نبي الرحمة والحكم القائم على الرحمة / لا يكفي مجرد رعاية مصالح الناس

وكالة أنباء فارس الدائرة القانونية والقضائية – بمناسبة ولادة نبي الرحمة سيد أحمد حبيب نجاد المحامي وعضو قسم القانون العام والدولي ، حرم الفارابي ، جامعة طهران ، في مذكرة تشرح مبدأ المعاملة اللطيفة والشفقة. الناس كأحد مبادئ الحكم من منظور إسلامي.

ويرى حبيب نجاد أن الحكم الإسلامي رحيم وأن زعيم الحكومة الإسلامية ملزم ، بالإضافة إلى محاولة رعاية مصالح الناس ، أن يكون مثل الأب الطيب لهم وأن يعامل شعبه بالرحمة والأبوة. يمكنك قراءة تفاصيل هذه الملاحظة أدناه:

حكم الرحمة الالهية

من وجهة نظر القانون العام ، فإن وصف الله في القرآن ، وخاصة في بداية جميع السور باستثناء سورة واحدة (سورة التوبة) ، يعني أن سيادة الله المطلقة على الإنسان والعالم وجميع المخلوقات على رحمته اللامحدودة .. أخرى: إنها حكومة رحمة.

ضرورة الرحمة الإلهية للبشر هي توفير المصالح البشرية في كل أبعادها المادية والروحية والدنيوية والعالمية ، مع الرأفة والرحمة تجاههم. بعبارة أخرى ، تعني الرحمة توفير النفعية بالإضافة إلى الرحمة والرحمة ، وهذه هي الميزة الرئيسية للرؤية الإسلامية للسيادة ، والتي يجب أخذها في الاعتبار بجدية.

لكي نتمكن من اعتبار مبدأ الرحمة أحد أهم مبادئ الحكم ، يمكننا استخدام سببين عقلانيين وسرديين. في العقل العقلاني ، يجب أن يقال إن لله أسمى صفات الكمال ، بما في ذلك وصف الرحمة. من ناحية أخرى ، في طريق كماله ، يجب أن يتميز الإنسان بهذه الصفات في مستواه البشري ؛ ولأن الرحمة هي إحدى الصفات الإلهية ، فلا بد من وصف الإنسان أيضًا بصفته صفة من صفات الرحمة في طريقه إلى الكمال. هذه الحجة العقلانية تؤكدها السرد أيضًا ، مثل تَخَلَّقُوا بِأخلَاقِ اللّهِ.

في مسار التفكير السردي ، نذهب إلى الروايات التي تشير إلى أن الإنسان يجب أن يسعى لاكتساب الصفات الإلهية ، مثل “خلق بأخلاق الله” أو “أخذها بأخلاق الله وحملها عليها ، في سبيل الله. تعالى يحبهم ويحبهم “.

التفسير الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم: “نحب الله تعالى …” يدل على أن كل التفوق الأخلاقي الذي يُفسَّر على أنه أخلاق الله أوصى به الإسلام ، مثل رواية “خلق بالأخلاق”. الله “أو حديث مقدس آخر قاله النبي داود عليه السلام:” الخلق المعنوي “يشير إلى الأمر بالحصول على الصفات الإلهية ، مما يدل على استحسان الإنسان في الحصول على الصفات الإلهية.

لذلك ، ردًا على هذا الشك ، حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون بالعلاقة المتبادلة بين النوى والضرورات ، يمكن القول إن (النوى) لها علاقة غير مباشرة بـ (الضرورات) من خلال إرفاق فرضية عقلانية أو سردية أخرى.

حجة أخرى لهذا هو استخدام مفهوم الخلافة. بما أن الإنسان ، وفقًا للتعاليم القرآنية ، هو خليفة الله ، فعليه أن يحاول قدر الإمكان إظهار الصفات الإلهية في نفسه للوصول إلى كماله الوجودي. مطلب الخلافة أن يكون الخليفة مثل المعتدي في صفاته وأفعاله ، وبالتالي يجب أن يتمتع خليفة الله في الأرض بالأخلاق الإلهية.

يرى العلامة طباطبائي أن “من واجبات الخلافة إظهار صفات الظالمين وأفعالهم ، وأن تكون مرآة لصفاته. قم بعمله. لذلك يجب خلق خليفة الله في الأرض على أخلاق الله ، وسيفعل ما يشاء الله ، ويدين ما يأمر الله به ، ولأن الله دائما يحكم بالحق “وَاللَّهُ يَقْضِی بِالْحَقِّ” لا ينبغي أن يفعل. يقضي إلا بالحق ، ولا يسير إلا في طريق الله ، ولا يتعدى على هذا النحو ، ولا يتعدى عليه “.

زعيم الحكومة الإسلامية كأب طيب

من أساس السيادة الإلهية على محور الرحمة ، يمكن الاستدلال على أن السيادة في المجتمع الإسلامي يجب أن تقوم على أساسها ، كما ورد في رواية نبي الإسلام (عليه السلام) أن “یملِکُ بِهِ غَضَبَهُ وَ حُسْنُ الْوِلَایَةِ عليّ حتى لو كانوا أولاد الرحمن »

في هذا السرد ، هناك تفسيران يستحقان الاهتمام والتفكير ، أولاً ، أن من واجبات زعيم الحكومة الإسلامية اعتبار المعاملة الحنونة والأبوية للناس “كلوالد الرحيم”. من الواضح أن مثل هذا السلوك يتجاوز مجرد خدمة المصلحة العامة ؛ ولأن القائد قد لا يكون أبويًا تجاه الناس بينما يخدم مصالحهم ، فإن السرد أعلاه يشير إلى واجب آخر لزعيم المجتمع الإسلامي.

التفسير الثاني الذي يستحق التأمل هو تفسير “الحكم الرشيد” الذي يعني الحكم الرشيد. نحن نعلم أن مصطلح الحكم الرشيد قد تم إدخاله في المجتمعات القانونية في السنوات الأخيرة ، بينما تمت مناقشة عناصر الحكم الرشيد بعناية أكبر وعلى نطاق واسع في النصوص والنصوص الإسلامية ويمكن استنتاجها.

مما قيل ، نستنتج أنه من وجهة النظر الإسلامية ، فإن السيادة لها ثلاثة عناصر رئيسية: السلطة ، وتوفير المصلحة العامة ، والمعاملة اللطيفة والشفقة للناس.