وكالة مهر الإيرانية للأنباء: نمط الحياة العفيف كان له تاريخ قبل الإسلام في إيران إيران وأخبار العالم

وكالة مهر للأنباء جماعة المحافظات – حسين طالب علي: الزي الإسلامي من قواعد الإسلام الجوهرية التي لا جدال فيها ، وهو ما أكده بوضوح القرآن الكريم والعديد من الأحاديث ، وهذا الالتزام الشرعي من ضروريات الفقه الإسلامي ويقينه ، و لا حسب الكتاب والحديث ولا من حيث الفتاوى الفقهية في هذا حمل لا يوجد شك.

الحجاب في الحقيقة غطاء يضمن كرامة وعفة وكرامة المرأة والفتاة ، وكل ما يقدم هذا الرأي هو حجاب ، وقد جعل الله في وجودها العفة والحياء.

الحجاب كإحدى الرغبات الطبيعية لا يقتصر على الدين الإسلامي ، لأن الرغبة في التستر أمر داخلي وفضيلة أخلاقية ، والرب الذي فوق كل أسرار عالم خيبر ؛ يعتبر جمال ونمو وأمن وامتياز الإنسان ، وخاصة النساء ، في حجاب العفة.

في الأيام الأخيرة ، تسبب السلوك والسلوك غير اللائقين لبعض الضباط في التعامل مع مرتكبي الحجاب والعفة ، في إثارة تيارات داخل وخارج البلاد للتشكيك مرة أخرى في ضرورة ارتداء الحجاب في المجتمع الإسلامي ، وإشاعة الفاحشة والفجور في المجتمع.

وفي هذا الصدد ، فإن “معصومة الظاهري” عضوة في المجلس التخصصي للحوزة للمجلس الأعلى للثورة الثقافية وعضو هيئة التدريس في جمعية الزهراء.س) في حديث مع مراسل مهر أجاب على الأسئلة في هذا المجال.

ما هو تاريخ الثقافة الإيرانية قبل الإسلام فيما يتعلق بالحجاب والعفة؟

إن ثقافة أي مجتمع هي نتيجة عوامل مختلفة مثل العقيدة والعقيدة والعادات والتفاعلات بين أفراد ذلك المجتمع ، وهذه العوامل هي أيضًا نتيجة لتعليم الأشخاص المتعلمين والمتعلمين. التعلم يحدث فيها أو يتم إنشاؤها من قبل المسؤولين عن الإعلام والشؤون الثقافية والتغيير في ذلك المجتمع.

بالنسبة للسترة والعفة والحجاب في إيران ، يجب أن ننظر إلى خلفيتها.

ووفقًا للوثائق التاريخية ، فإن حياة الشعب الإيراني قبل الإسلام كانت تقوم أيضًا على أسلوب حياة عفيف ، وكانت المرأة الإيرانية قبل الإسلام تتصرف على أساس العفة والعفة من حيث اللبس والتفاعل والتواصل داخل الأسرة والأقارب والمجتمع.

أي إذا نظرنا إلى رأي الناس وأذواقهم في هذا المجال ، فقد أحب الناس هذا النقاء ، بينما في بعض الأمم والقبائل ، مثل الهنود أو بعض القبائل الأفريقية ، كان هناك نوع من العري بينهم ؛ على الرغم من أن هذا العري ربما أرى سبب عدم الإيمان بالنقاء والطهارة ونموذج حياتهم لنوع الطقس وظروف هذا الفعل الأخرى. مايو كان

كيف تعرفين الحجاب والعفة من وجهة نظر دينية؟

من الناحية الدينية ، مناقشة الملابس واختلافها بين الرجل والمرأة واجب ديني. على سبيل المثال ، لدينا قوانين في المشروبات والأطعمة ، وهي مذكورة في الأحكام على أنها أطعمة ومشروبات حلال أو حرام. مايو لنذهب.

مثلما لدينا قوانين في المعاملات ويجب علينا مراعاتها ، لدينا أيضًا قوانين في نوع الملابس والتواصل بين الجنسين يجب مراعاتها ويتم تجاهل هذه القوانين لأي سبب من الأسباب ، أي القوانين المخالفة التي هي للقانون. كسر كما تم صياغة القوانين.

إن التغطية والتواصل بين الجنسين في العلاقات الاجتماعية هي أيضًا من هذه الفئة ، أي أنها في بعض الأحيان نظرة على ما يجب وما لا يجب فعله بموجب القوانين الدينية والضرورية. إعدام وقد وفر أمناء المجتمع الإسلامي ضمانات التنفيذ لها من خلال سن القوانين.

هل تعتبر القوانين الحالية في مجال الحجاب والعفة فعالة؟ كيف تصرفنا في مجال تطبيق ومراقبة حسن تنفيذ القوانين؟

بعد الثورة الإسلامية ، عندما صوت الشعب للجمهورية الإسلامية ، فإن جميع قوانيننا ، مثل الدستور والقوانين التي أقرها المجلس الإسلامي أو المجلس الأعلى للثورة الثقافية ، وغيرها من الوثائق رفيعة المستوى ، تشير جميعها إلى حقيقة أن قوانيننا مستمدة من قوانين الإسلام ، وأن روح قوانيننا يجب أن تكون مستمدة من الشريعة الإسلامية. من أجل تنفيذ ومراقبة تنفيذها ، تمت الموافقة على الملاحظات والمواد التي تراقب وتحكم تنفيذ القوانين.

إذا أردنا أن يكون لدينا وجهة نظر فقهية وقانونية وقانونية حول فئة الحجاب والعفة ، يجب أن نعود ونراجع القوانين التي صدرت في هذا المجال. ترك دعونا نرى ما إذا كانت القوانين المعتمدة قوانين جيدة. هل القانون المعتمد مؤتمن جيداً على القائمين على التنفيذ؟ وقد فعل أوصياء تنفيذ القانون ، وهم 26 مؤسسة بحسب المجلس الأعلى للثورة الثقافية ، الشيء الصحيح أو فشلوا في تطبيق قانون الحجاب والعفة ومراقبة حسن تنفيذه.

في هذا المسار نحن نسير ، يجب أولاً أن نثقّف القوانين ، لأن التطبيق الجيد للقوانين يعتمد على ثقافتها.

على سبيل المثال ، في مسألة أحزمة الأمان ، تم توحيد أحزمة السيارة في البداية. فيما يلي مناقشة بناء الثقافة حول فوائد استخدام حزام الأمان ومخاطر عدم استخدامه ، وفي المرحلة الأخيرة اعتبر عدم ارتداء حزام الأمان من مخالفات عدم تطبيق قانون الدخل. وفرضت عليها غرامة ، وكانت العيون الحادة للمراقبين على حسن تصرفهم ، واستُخدم القانون في التعامل مع المخالفين.

في هذه العملية ، كانت المعلومات الصحيحة حول تأثيرات الاستخدام وعدم الاستخدام أكثر أهمية ؛ لأنه بعد ذلك كان هناك حظ جيد وإقناع عام وكان غالبية الناس مقتنعين بأن استخدام الحزام مفيد لهم. كان هذا أكثر أهمية من التعامل مع التملص.

في كل المجتمعات الثقافية ، هناك دائما بعض المؤسسات الخاصة ، وأهمها مؤسسة الأسرة ، والتي لها مستويات. أولاً ، هي المرحلة التي تنتقل فيها الأخلاق والمعتقدات إلى الأبناء ، خلال الأعمار التالية ، تزداد دائرة هذه الانتقالات ، مع الحرص على الحفاظ عليها. تهتم الأسرة بما علمته ، ويزيد التفاعل بين المنزل والمدرسة من قوة هذه التعاليم وترسيخها.

مرحلة التعليم و التعلم إنها تدوم ما دامت حياة الإنسان ، ولهذا التعليم لدينا وسائط مرئية ومسموعة ونظام تعليمي ينبغي أن يكون حراس علم المجتمع. لذلك ، يتم تضمين التربية والثقافة في موضوع العفة والحجاب في هذه العملية.

في البعد الثقافي ، ما هي المقاربات التي نواجهها في مجال الحجاب والعفة؟

اليوم ، نواجه ثلاث فئات في هذا المجال. المشكلة الأكثر شيوعًا التي نواجهها هي مزيج من نماذج النهج الثقافي المختلفة. منهج عفيفان ، وهو نهج يقوم على الغزوات الثقافية ، وثالثاً منهج قائم على وجهات النظر الفقهية والقانونية والقانونية ، وقد حدث من هنا افتقارنا إلى الكفاءة.

لا يمكننا أن نقول إن كل من لا يحجب يساوي شخص فاسد. قد يكون الإنسان عفيفًا بناءً على معتقداته ، لكن طريقته في الحجاب ليست منظمة.

يقبل الكثير من الناس في المجتمع أسلوب الحياة العفيف القائم على خلفيتهم الإيرانية ، لكنهم لا يستخدمون الشكل والصورة التي تضمن العفة والعفة.

الطبقة الأخرى هي الأشخاص الذين يعارضون أداء عقود من الثورة الإسلامية عمل لقد أظهروا أنه بالنسبة لهذه الطبقة ، نحتاج إلى توضيح الأفكار والإعلانات الترويجية ، وأن هذه العملية تتم بشكل غير كامل ، وإذا قامت الأجهزة بهذه العملية بشكل صحيح ، فسيحدث نفس الشيء في الممارسة العملية. يسقط الوضع يتحسن. لكن لسوء الحظ ، فإن أداؤنا إما أن نحيد تصرفات بعضنا البعض أو نهمل التصرف ، وفي بعض المؤسسات ، ندمر فعالية أعمال المؤسسات الأخرى. مايو لنذهب.

مثال على ذلك أن النساء والفتيات كن دائمًا هدف السبابة في مناقشة الحجاب والعفة ، ولكن في المجتمع لدينا تفاعل وتواصل بين الجنسين ، ويجب أن تحدث الثقافة والتعليم لكلا الجنسين في جميع التفاعلات الاجتماعية . يسقط هذا مثال على العدالة بين الجنسين والازدواجية.

بالطبع ، في بعض الأحيان قد لا نفكر في الشمولية للطبقات ؛ عملنا أحيانًا على موضوع ما ، في مناقشة نمط الحياة العفيف ، نظرنا فقط إلى الغلاف ، لكننا لم نأخذ في الاعتبار الطبقات الأساسية مثل المعتقدات الثقافية ، وخلق بيئة ، وتكييف البيئات ، وامتلاك مرافق لكلا الجنسين.

ندعو النساء إلى ممارسة الرياضة ، لكننا لم نوفر لهن المساحة المناسبة. إذا لم يتم حل هذا النقص في المساحة والمرافق في المجتمع ، فلا يمكن مطالبة ذلك المجتمع بالعفة ؛ لأنه لم يتم التكيف مع البيئة ولم يتم توفير مرافق كافية ويمكن الوصول إليها للناس.

في سياق تطبيق قانون الحجاب والعفة للمؤسسات من رياض الأطفال إلى التعليم العالي والإدارات والنقابات والوزارات ، تم النظر في التوصيف الوظيفي ويجب أن يكون لدى الجميع التسهيلات لإجراء التعديلات لكلا الجنسين ، أحدها هو الشكل ونوع وحجم التغطية المجتمعية.

إذا فعلنا كل هذه الأشياء ، فإن معظم الناس سيقاومون الدعاية الثقافية للعدو التي تستهدف لهجتهم ولغتهم وعاداتهم ومعتقداتهم.

شعبنا يؤمن بالنقاء والطهارة ، ولكن في مسألة اللباس الذي هو جزء من الحجاب والعفة لم نفعل شيئاً لإقناع المجتمع به.

من وجهة نظر الفقه ، لا يزال هناك جزء من النواهي التي لم يتم الرد على شكوكها. اليوم ، تم إنشاء مساحات جديدة مثل القنوات والشبكات الاجتماعية ، والتي تفتح الأبواب بسهولة وتدمر الخصوصية ، ولا يمكن تخصيص حدود جغرافية أو خاصة لها ، ويجب التفكير فيها في أسرع وقت ممكن. من الصعب تطبيق القوانين في مجتمع يسوده التوتر والاستفزاز. لأنه يجب خلق الثقة بالقانون بين أفراد المجتمع في جو هادئ حتى يمكن التقليل من انتهاكات القانون أثناء التنفيذ.

يصعب أيضًا مراقبة الانتهاك واسع النطاق عند حدوثه. إنه قانون جيد أن نوفر الأساس لحسن تطبيقه في كل مكان حتى يكون لدينا نسبة صغيرة من مخالفات القانون ويمكننا التعامل معها.

في مناقشة انتشار الأمراض نقوم بتطعيم المجتمع حتى لا نصاب بأمراض معدية ومنتشرة ، وإذا مرض قلة من الناس فنحن نحجرهم ونعالجهم حتى لا يصيبوا الجو العام للحيوان. المجتمع. يعاني مجتمعنا اليوم من حمى ثقافية ، وأصبح التعامل مع هذا المرض أكثر صعوبة لأسباب مختلفة ، منها التجاوزات السياسية والابتذال الثقافي.

عندما يزداد سن الزواج في المجتمع وينتقل نوع الزواج من سهل إلى صعب وفي مثل هذا المجتمع تتغير عتبة الرضا ويزداد عدم الرضا وهذا الوضع طبرج، تأثير غاري والنظر إلى الناس جنسياً فقط هو أمر مؤثر.

كيف تقيمون الأنشطة التي تتم في مجال الحجاب والعفة؟

لقد تم القيام بالكثير من العمل في هذا الاتجاه ، وإذا قارنا العفة والحجاب اليوم مقارنة بالدول الأخرى وحتى بلدنا قبل الثورة ، يمكن ملاحظة أننا اتخذنا خطوات جيدة. اليوم ، ليس لدينا ما يسمى بالعري وعدم الحجاب في بيئة التعليم العالي والعامة ، لكننا نلاحظ الحجاب السيئ والملابس الرديئة. لكن مجموع هذه الأعمال مقارنة بالأعمال التي توقعناها في الثورة الإسلامية بشكل كبير عكس إن النمو الذي يتعين القيام به محدود للغاية ، مثل إرساء الأساس للزواج السهل وإشباع الرغبات الجنسية من خلال الوسائل الحلال.

كان التوقع من نظامنا أن يعتمد التعليم على التعاليم الدينية والإسلام الخالص ، وتوقعنا تكيف بيئة كلا الجنسين وثقافة العفة والنقاء ، لكن الوضع اليوم تحت هذه التوقعات. شعاع قام بوضع.

طبعا هناك العديد من المقالات والأطروحات حول التفاعل بين الجنسين على أساس عدالة النوع والحجاب والعفة ونمط الحياة الإسلامية. بشكل عام ، كمية العمل مقبولة ، ولكن يجب مراجعة جودة العمل.

المشكلة الرئيسية هي أن العمل لا يتم بطريقة متماسكة ومترابطة في هذا المجال ، ولا تزال الصلة بين التعليم والإيمان وعمل الناس ، وهي الثقافة ، مهملة.

في التعليم ، يتعلم الناس الإيمان بالقواعد داخل أنفسهم والتصرف بناءً على هذا الإيمان في المجتمع. إن أفضل الأوصياء لفرض القانون هم الأفراد أنفسهم لخلق علاقات صحية من خلال احترام خصوصية بعضهم البعض.

يتشكل جزء من الفساد الاجتماعي الناجم عن خرق القانون وعدم تطبيقه لأن الرعاية الذاتية لا تتم في المجتمع. العلاقات الجنسية الحرة تعني التعدي على خصوصية الآخر ، والتي يمكن أن تكون علاقات بين جنسين أو أسرة ، وهو ما ينتج عن مناقشة عدم مراعاة الحجاب والتواضع في المجتمع. بالطبع ، من الممكن أن يحصل الشخص على تغطية مناسبة ولكنه ينتهك القانون.

لكن الشيء الذي يجب التفكير فيه هو أنه على الرغم من خلق الفضاء من قبل العدو في فئة الحجاب والعفة وعدم كفاية المؤسسات الثقافية والتنفيذية لترسيخ هذا الواجب الإلهي ، فقد أظهر التاريخ أن شعبنا قد تخلى عن معتقداته. ليس قتل؛ ربما يكون هناك تراخي وتسامح وتسامح ، لكن قاعدة إيمان الناس جيدة وقوية ولن يتخلوا عن هذا الاعتقاد.

من ناحية أخرى ، تجدر الإشارة إلى أن المستشعرات الثقافية أطلقت إنذار الخطر ، لكن هذا الصوت لم يصل إلى آذان المسؤولين. نواجه اليوم فجوة وفجوة بين الأجيال ، إذا لم نجد حلاً لها ، فلن يكون لجيل المستقبل أدب مشترك مع الجيل المولود من الثورة الإسلامية والدفاع المقدس ، والجيل الذي يطالب بالقيم. على أساس التربية الدينية ، والطريقة الوحيدة لتحسين هذا الوضع هي أن تكون الأعمال الثقافية فعالة.

إن الاجتهاد في الأعمال التعليمية والدعاية والترويجية والبحثية بمعنى الإجابة على أسئلة جيل المستقبل يمكن أن يجعل الموقف أكثر ملاءمة مما هو عليه اليوم. إذا عملنا في جو من التصميم الديني القومي ، فإن المستقبل جيد ، وإلا يجب أن نعتبر جيل المستقبل جيلًا ضائعًا ثقافيًا.