الشبكات الاجتماعيةالمعرفة والتكنولوجيا

يجب أن نستثمر في هيكل شخصية الرسول – وكالة مهر للأنباء | إيران وأخبار العالم



وكالة مهر للأنباء – مجموعة الدين والدين – نجار أحدبور اخطار: الشبكات الاجتماعية القائمة على الإنترنت ، مثل وجه الكتاب، تويتر، ينكدين، فايبربرقية ما هى فوق و که بالرغم من وجود مساحات يقوم فيها الأشخاص بتكوين صداقات جديدة أو إبقاء الأصدقاء القدامى على اطلاع بالتغييرات التي تطرأ على حياتهم ، إلا أنها أماكن للشباب لمشاركة أفكارهم وآرائهم. الشبكات الاجتماعية ، بشكل عام ، هي أماكن في العالم الافتراضي حيث يقدم الناس أنفسهم لفترة وجيزة ويوفرون الفرصة للتواصل بينهم وبين أقرانهم في مختلف مجالات الاهتمام.

خلقت الشبكات الاجتماعية الجديدة عالمًا جديدًا ومختلفًا للتواصل والتفاعل البشري بالنسبة لنا. أصبحت هذه الشبكات سريعة النمو إحدى البنى التحتية من الناحية التكنولوجية إنها أساسية وأحيانًا لا مفر منها في حياتنا وأنشطتنا الاجتماعية. يمكن للابتكارات البشرية والتكنولوجيا الجديدة ، بالإضافة إلى توفير رفاهية الإنسان ، أن تسبب أضرارًا لا يمكن إصلاحها لجسد المجتمع والروح البشرية.

دراسة أبعاد قضية أخلاقيات الإعلام في شبكات التواصل الاجتماعي من منظور الإسلام معها حجة الإسلام علي صدوقيخبيرة تربوية ووكيلة حضارة المركز التخصصي لحوزة قم المهدية جلسنا للحديث.

حجة الإسلام علي صدوقي في المحادثة “هناك ثلاثة مفاهيم فيما يتعلق بالإعلام ، فكلما تحدثنا عن الإعلام تظهر هذه المفاهيم الثلاثة في أذهاننا ، الأول هو المرسل والمتلقي والثالث محتوى ونص الرسالة. هذه ثلاثة مسائل.

وأضاف: “نحن نواجه بشكل فعال موضوع الأخلاق في مجال الرسل. كما يجب أن نعمل بشكل خاص على نص الرسالة”. لكن في حالة متلقي الرسالة ، لا يمكننا القيام بأي عمل أخلاقي في بنية شخصيته إلا لإعطاء مضمون أخلاقي لمحتوى الرسالة.

الثقافة والشخصية الداخلية للرسول أهم عنصر في أخلاقيات الإعلام

صرح حجة الإسلام صدوقي: من أجل خلق هذه الروح الأخلاقية في محتوى الرسالة ، يجب أن نبذل قصارى جهدنا لجعل الهوية الأخلاقية تتدفق في المرسل ، لذا فإن عنصرنا المحدد والأولوي في المجال الأخلاقي يعود إلى المرسل ، عندما نقول إن هذه الهوية الأخلاقية يجب أن تكون حديثة في الرسول حتى نتمكن من إنتاج محتوى أخلاقي مناسب للجمهور حتى يتمكن الجمهور من تجربة التحول. لذلك علينا أن نستثمر في هيكل شخصية الرسول ، حتى يتمكن من الحصول على هذه الهوية الأخلاقية.

وأشار في هذا الصدد إلى أن: بعض الناس يعتقدون أنه إذا كانت المعرفة والمعلومات الأخلاقية ذات كرامة عالية وكانوا ملمين بكل الأمور الأخلاقية ، فإنهم بالضرورة يتمتعون بهوية أخلاقية ، فهذه ليست مشكلة على الإطلاق. هناك العديد من الأشخاص الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من المعرفة الدينية ولكنهم ليسوا متدينين بأي حال من الأحوال تحت أي ظرف من الظروف ، لذلك يجب التمييز بين المعرفة الأخلاقية والثقافة الأخلاقية.

نحن بحاجة إلى الاستثمار في هيكل شخصية الرسول

قال الخبير التربوي: نعم المعرفة الأخلاقية هي مقدمة لظهور الهوية الأخلاقية والثقافة الأخلاقية ، لكن الواجب يحضر لا تربطنا كل علوم ومعلومات دينية بهوية دينية وأخلاقية.

وأضاف: “في الآونة الأخيرة ، كان هناك جدل حول الأخلاقيات المهنية للشخص الذي يعمل في مجال الإعلام ، سواء في مجال الصوت والفيديو ، أو في مجال الكتابة ، والمنتج والمنتج. الأخلاق المهنية ، يمكن أن يكون لهذه الأخلاق المهنية جانب من النفاق ، ويمكن أن يكون لها جانب من الهوية ، إذا كانت هي الهوية ، فهي تحت مناقشتنا الأولى ويجب أن نعد هيكل الهوية الأخلاقية في الفرد ، ولكن إذا كان جانب الهوية نعم ، قد يتأثر فعل ورد فعل الرسول بهويته الأخلاقية أو ربما يتظاهر ، وبهذا التظاهر يرتكب تفاعلاته الاجتماعية.

وفي إشارة إلى موضوع الهوية الأخلاقية ، قال نائب وزير الحضارة في مركز المهدية التابع للحوزة اللاهوتية في قم: لكي نخلق هوية أخلاقية في الرسول ومنتج المحتوى الإعلامي ، يجب أن نعمل على ثقافته و المرفقات الداخلية.

ووصف الثقافة بأنها تيار منهجي للفكر أو القيمة ، وقال: “هذا التيار متجذر في الشخصية الداخلية للإنسان وهو نتاج اختيارهم ، والإنسان على دراية مكثفة بهذا التيار الفكري. وهو يوفر ما يجب فعله. وما لا يجب فعله بالنسبة للإنسان ، وعلى أساس ما يجب فعله وما يجب تجنبه ، يدير الإنسان حياته وعلاقاته وتجارته وتفاعلاته.

وأضاف حجة الإسلام صدوقي: “هنا عدة أركان ، أولاً ، تيار الفكر هذا هو العمود نفسه ، وثانيًا ، هناك حاوية تسمى الشخصية الداخلية ، وليس الشخصية الخارجية”. ثالثًا ، هذا التيار الفكري هو نتاج اختيار الفرد نفسه ، أي أنه لم يتم فرضه أو استحثاثه أو تحريضه ، يجب عليه اختيار هذا التيار بنفسه. بعد قولي هذا ، يجب أن يكون لدى المرء عاطفة قوية لذلك الحالي أو القيم أو نظام الفكر ، وهو عاطفة جدية نسميها “الإيمان” في الأدب الديني ، ثم إذا ظهرت هذه المودة الشديدة ، فهي أرضية قوية جدًا يمكن أن تلزم ما يفعله وما لا يفعله. إذا قبلنا مثل هذه القضية ، يجب أن يتم العمل الأخلاقي على الشخصية الداخلية للرسول ، حتى يتمكن من التأثير على نص الرسالة بناءً على بنية الشخصية الداخلية والثقافة التي تلقاها.

بابيان ، يجب أن نستثمر في الشخصية الداخلية للرسول ، مشيرًا إلى أن الشخصية الداخلية شخصية صادقة ، على عكس الشخصية الخارجية التي تكون أحيانًا صحيحة وأحيانًا لا تكون ، على سبيل المثال سيدة ذات حجاب ممتاز وكامل ، كل هذا مظهر الحجاب الذي يلاحظه ولكن في سلوكه الاجتماعي أو في خصوصيته يقوم بحركات تظهر أنه لا يلتزم بالحجاب الذي يحافظ عليه. لذا فإن ما نقوم به على انفراد هو شخصيتنا الداخلية وتظهر ثقافتنا شخصيتنا الداخلية والحقيقية والصادقة ، وهذه الشخصية في بعض الأحيان تتماشى تمامًا مع الشخصية الخارجية وأحيانًا تكون خاطئة وغير منسقة. في بعض الأحيان ، بسبب السلوك الاجتماعي والقبول الاجتماعي ، يقوم المرء بحركات لا يؤمن بها.

وتابع صدوقي: بالطبع ، تمامًا كما يجب أن يُمنح الوقت للشخصية الداخلية للرسل ، عندما تم تدريبه ، كان هدفه كله التأثير على الجمهور وإنتاج محتوى يتناسب مع ثقافته الداخلية. لذا؛ يجب على الرسول (الرسول) الانتباه إلى الأسس الفكرية لجمهوره ، والتعامل بجدية مع هيكل نظام حياة الجمهور ، وتصحيحه إذا كان ملوثًا ، وتحديثه إذا كان نظيفًا. هذه هي الجهود التي تبذل فيه بعد الالتزام بشخصية الرسل الداخلية.

المحتوى هو نتاج الشركة المصنعة

وبخصوص المحتوى المعروض على مواقع التواصل الاجتماعي ، قال: “أنتج المحتوى منتجًا ، أي التفكير الإنتاجي لثقافة المنتج وانتماءاته و تقیدات يؤثر الرسول أو الرسول على النص ، فالمحتوى ليس شيئًا يتم إنتاجه تلقائيًا ، فالمحتوى يحتاج إلى إنشاء الفاعل ، لذلك مهما كانت الشخصية الأخلاقية للرسول ، فإن هذا المحتوى له أيضًا هوية أخلاقية ، أو إذا كان صاحب الرسالة بثقافة ملوثة ، ستتلوث الرسالة والمحتوى أيضًا ، مما يتسبب في معاناة الجمهور من الفوضى والأزمات الفكرية والنفسية والنفسية. لذلك ، يجب أن نعتني بصحة الرسول حتى يتمكن من إنتاج وإيصال محتوى رسالة صحية للجمهور وسيعكس ذلك. رائع حصل عليها.

يجب إنتاج كل رسالة لغرض المتعة الإلهية

وفي إشارة إلى تعاليم الإسلام في هذا الصدد ، قال: “يجب أن نتعرف على المعرفة الدينية من خلال الإسلام ، ومن خلال الإيمان بالحب واللطف ، وفي مجال العمل ، عندما نعمل على ما يجب فعله وما لا يجب فعله. المدرسة ، نواجه هوية تسمى التقوى. “إذا كان هذا التقوى والعمل مصحوبين بالفقر والمثابرة ، فإننا سنصل إلى عبادة جديدة تسمى إحسان. وبعد إحسان تتشكل فينا هوية أخرى تسمى اخباتأي أن الرجل يصل إلى موقع يقول أنا موجود كل شئ أنا أعمل لهذا الإله الرحيم ، أي أن الشخص يعتبر نفسه مدينًا خالصًا للرب ، وهنا يدخل الشعار ببطء إلى محطة جديدة ذات شخصية تدعى القرب ، ثم يتخطى ثم يتخطى. لقاء وأخيراً وصلت إلى رضوان. لذلك بعد الإسلام إلى الإيمان والتقوى والإحسان ، اخباتقريب ، تجاوز ، لقاء واللذة الإلهية هي السلوك الذي يجب أن نمر به وبهذه الطريقة ندرك عبادة الله وعبادته.

تعتبر معايير مكان العمل عاملاً مهمًا في شرح أخلاقيات وسائل الإعلام

وأشار إلى أن: الرسول والرسول هو صاحب الإيمان والتقوى والإحسان وهذه الهوية إذا كان يعبد الله وهذه الهوية الثقافية. عَبد بعد كل شيء ، لم يعد بإمكانه فصل المحتوى عن الأطر الأخلاقية. يعيش من خلال تلك الأطر الأخلاقية. لكن في مجال الأخلاقيات المهنية ، فهي تخضع لمعايير مكان العمل.

وقال: “قد لا يكون الشخص على دراية بهذه المعايير والقواعد التي تحكم مكان العمل ، ولكن لأن لديه التزامًا مهنيًا ، فهو مطالب بالالتزام بها”. يستضيف. شخص ما في الطابق العلوي يراقبه. ولكن قد لا يكون لدى الشخص نفسه أي تقارب مع ما يجب فعله وما لا يجب فعله في بيئة العمل. في أخلاقياتنا المهنية لم يعد لدينا دوافع داخلية ، وغالبًا ما تكون دوافعنا خارجية. لكن في مجال الأخلاق الذي تحدثنا عنه ، المسمى بالأخلاق الإسلامية ، والذي يقوم على الإيمان الداخلي والقائم على الثقافة الداخلية وبنية الشخصية الداخلية ، ينتج الفرد نفسه دافعًا داخليًا ، لذلك لا يستطيع إعطاء ترتيب وتوجيه آخر في إنتاج المحتوى والرسالة باستثناء الطريق الذي يؤمن به.

.

اترك تعليقاً

زر الذهاب إلى الأعلى